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傅斯年經典文存


图书基本信息
出版时间:2008-4
出版时间:上海大學出版社
作者:洪治綱
页数:309
字数:251000
书名:傅斯年經典文存
封面图片
傅斯年經典文存
内容概要
傅斯年,在中國近現代學術史上,他不僅是著名的歷史學家、教育家,也是我國歷史語言研究所的創始人。他還是五四運動的北大學生領袖,曾任北京大學代理校長和台灣大學校長。在代理北大校長期間,他力陳胡適回國主持校務,強力推行“北大決不錄用偽北大的教職員”,終將周作人等清除出北大。  本書選編偏重于他在經學、史學和文學等方面的論述,可以為廣大學生提供一面人生思考的鏡子。
书籍目录
諸子天人論導源春秋時代之矛盾性與孔子墨子之非命論孟子之性善論及其性命一貫之見解荀子之性惡論及其天道觀文學革新申義文言合一草議白話文學與心理的改革中國古代文學史泛論詩部類說五言詩之起源泛論《詩經》學論所謂“諷”“詩三百”之文辭夷夏東西說戰國子家敘論論孔子學說所以適應于秦漢以來的社會的緣故《史記》研究中國學術思想界之基本誤謬傅斯年生平及著作年表
章节摘录
  諸子天人論導源  古史者,劫灰中之余燼也。據此余燼,若干輪廓有時可以推知,然其不可知者亦多矣。以不知為不有,以或然為必然,既遠邏輯之戒律,又蔽事實之概觀,誠不可以為術也。今日固當據可知者盡力推至邏輯所容許之極度,然若以或然為必然,則自陷矣。即以殷商史料言之,假如洹上之跡深埋地下,文字器物不出土中,則十年前流行之說,如“殷文化甚低”,“尚在游牧時代”,“或不脫石器時代”,“殷本紀世系為虛造”等等見解,在今日容猶在暢行中,持論者雖無以自明,反對者亦無術在正面指示其非是。差幸今日可略知“周因于殷禮”者如何,則“殷因于夏體”者,不特不能斷其必無,且更當以殷之可借考古學自“神話”中人于歷史為例,設定其為必有矣。夏代之政治社會已演進至如何階段,非本文所能試論,然夏後氏一代之必然存在,其文化必頗高,而為殷人所承之諸系文化最要一脈,則可就殷商文化之高度而推知之。殷商文化今日可據遺物遺文推知者,不特不得謂之原始,且不得謂之單純,乃集合若干文化系以成者,故其前必有甚廣甚久之背景可知也。即以文字論,中國古文字之最早發端容許不在中土,然能身初步符號進至甲骨文字中之六書具備系統,而適應于諸夏語言之用,決非兩三百年所能達也。以銅器論,青銅器制造之最早發端固無理由加之中土,然制作程度與數量能如殷墟所表見者,必在中國境內有長期之演進,然後大量銅錫礦石來源之路線得以開發,資料得以積聚,技術及本地色彩得以演進,此又非短期所能至也。此兩者最易為人覺其導源西方,猶且如是,然則殷墟文化之前身,必在中國東西地方發展若干世紀,始能有此大觀,可以無疑。因其事事物物皆表見明確的中國色彩,絕不與西方者混淆,知其在神州土上演化長久矣。
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  《傅斯年經典文存》選編偏重于他在經學、史學和文學等方面的論述,可以為廣大學生提供一面人生思考的鏡子。
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