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楊天石文集


图书基本信息
出版时间:2005-5
出版时间:上海辭書出版社
作者:楊天石
页数:644
字数:496000
书名:楊天石文集
封面图片
楊天石文集
内容概要
学术事业的发展有如长江大河,前浪后浪,滔滔不绝,又如薪火传承,代代相继,光焰愈盛。后人做学问,总要了解前人已经做过的工作,继承前人的成就和经验,在此基础上继续前进。中国社会科学院学术委员会集中了我院几十个学科的几十名资深专家,他们在相关学科都有几十年的研究经历,大都在各自领域内卓有建树。现在出版的文库,由每位专家自选学术生涯中的代表作,结集面世,既可以显示他们孜孜矻矻辛勤走过的学术道路,又可以从中看出几十年,特别是改革开放以来我国哲学社会科学各个领域的部分成就和发展,是一件很有意义的事情。     作者多年来研究过文学史,也研究过哲学史,但归宿则在中国近代史、中华民国史。除专著与小册子外,写过大小学术文章二三百篇,出过几本集子。本书是从已经发表过的近代史文章中选出三十余篇,献给关心这一领域的读者。
作者简介
楊天石,1936年2月15日生。1948年畢業于東台天霞鎮中心國民小學。1955年畢業于北京大學中文系,1960年畢業後,被分配到北京八一農業機械學校任教。1962年1月調到北京師範大學附屬中學任教。1994年被聘任為中國社會科學院研究生院博士生導師。主要著作︰《中華民國史》《南社
书籍目录
自序关于宣南诗社康有为谋图颐和园捕杀西太后确证康有为“戊戌密谋“补证袁世凯《戊戌纪略?的真实性及其相关问题辛亥革命与共和知识分子——对一种传统观点的质疑同盟会的分裂与光复会的重建汤化龙密电辨讹在华经济利益与辛亥革命时期英国的对华政策孙中山与民国初年的轮船招商局借款——兼论革命党人的财政困难与辛亥革命失败的原因论辛亥革命前的国粹主义思潮论《天义报》刘师培等人的无政府主义孙中山与中国革命的前途——兼论清末民初对孙中山民生主义的批评关于孙中山“三大政策”概念的形成及提出蒋介石与上海证券物品交易所从蒋介石日记看他的早年思想宋明道学与蒋介石早年的个人修身——读蒋介石未刊日记中山舰事件之谜中山舰事件之后邵力子出使共产国际与国共两党争夺领导权四一二政变前夕的吴稚晖——近世名人未刊函电过眼录济案交涉与蒋介石对日妥协的开端——读黄郛档案“约法”之争与蒋介石软禁胡汉民事件胡汉民的军事倒蒋密谋及胡蒋和解——读美国喻佛-燕京图书馆所藏胡汉民档案蒋介石与1937年弃东三省,承认“满洲国”——近世名人未刊函电过眼录“桐工作”辨析关于宋美龄与美国特使威尔基的“绯闻”豪门之间的争斗——宋子文档案管窥之一傅斯年攻倒孔祥熙——读台湾所藏傅斯年档案南京政府崩溃时期的陈光浦——读美国所藏孙光甫档案幽居流离日,爱国情愈炽——读张学良未刊日记张学良及其西安事变回忆记——读张学良档案主要著作目录
章节摘录
书摘在辛亥革命前,有三种人都宣传过一种名为国粹主义的思想,一是清王朝统治集团,突出的代表人物是张之洞;一是日益退步的资产阶级改良派;一是革命派阵线中的某些分子,如章炳麟和《国粹学报》、南社中的部分成员。    中国的封建统治者是一向自视为“诗书上国”和“礼仪之邦”的,为了维护其统治,他们总是千方百计地宣传封建文化,坚持“天不变,道亦不变”。鸦片战争后,清王朝统治集团中的顽固派仍然拒绝任何改革,拒绝向资本主义的西方学习任何一点进步的东西;这一集团中的另一部分人则认为可以学习西方的船坚炮利和声光化电之学,借以加强镇压人民起义的手段,但同时认为必须保持封建意识形态体系的完整性和神圣性,于是便提出了“中学为体,西学为用”的口号。这就是封建统治集团中的洋务派。随着近代中国资产阶级的兴起和资产阶级改良运动的逐渐开展,封建统治阶级的这种宣传封建文化的努力也愈为加强。19世纪末年,以康有为、梁启超为代表的资产阶级改良派介绍了西方资产阶级的进化论和民主、民权思想,提出了君主立宪的要求,近代中国出现了第一次思想解放的潮流,于是洋务派的代表人物张之洞便刊刻了《劝学篇》,标榜“教忠”、“明纲”、“宗经”、“正权”、“讲西学必先通中学,乃不忘其祖也”,企图巩固封建文化对人民的思想统治。义和团运动后,资产阶级革命派兴起,革命派大力介绍法国资产阶级革命时期的自由、平等、博爱等革命理想,对封建制度、封建文化进行了勇敢的抨击,并在论战中击败了改良派。近代中国出现了第二次思想解放的潮流。革命派不仅从事理论宣传活动,也在加速政治组织工作和武装起义,清王朝的统治已经风雨飘摇,岌岌可危。因而,它也就比过去更加狂热地宣传封建文化和复古思想。1906年,清王朝规定以“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”五大纲为教育宗旨,同年,从刑部主事姚大荣请,以孔子为万世师表,诏升大祀。这一时期,它宣传封建文化,更提出了一个漂亮的名目,这就是保存国粹。在1903年清王朝颁布的《学务纲要》中即规定各级学堂必须“重国文(指文言文及古代典籍——引者)以存国粹”。1907年,张之洞在湖北武昌成立存古学堂,并给清王朝上了一个奏疏,大意是,当时正是“道微文敝,世变愈危”之际,他经过经年的筹计,殚心竭虑,商榷数十次,发现只有“存国粹”才是“息乱源”的最好办法。什么是“国粹”呢?这就是“本国最为精美擅长之学术技能、礼教风尚”、“文字经史”、“历古相传之书籍”。对于这些,均应“专以保存为主”。他说:    若中国之经史废,则中国之道德废;中国之文理词章废,则中国之经史废……近来学堂新进之士,蔑先正而喜新奇,急功利而忘道谊,种种怪风恶俗,令人不能睹闻,至有议请罢四书五经者,有中、小学堂并无读经、讲经功课者,甚至有师范学堂改订章程,声明不列读经专课者。……此如籍谈自忘其祖,司城自贱其宗。正学既衰,人伦亦废。为国家计,则必有乱臣贼子之祸;为世道计,则不啻有洪水猛兽之忧。①可以看出,所谓保存国粹,其目的是抵御当时汹涌澎湃的资产阶级新思潮、新文化,抵御资产阶级对封建文化所作的批判,从而挽救清王朝的垂死命运。张之洞的这个建议得到了统治者的赞赏。“上谕嘉勉”,于是全国各地遍设存古学堂,尊孔复古之风大盛,保存国粹的调子高唱人云。    革命运动进一步发展后,资产阶级改良派也逐渐加入到清王朝保存国粹的合唱队里。原先,改良派曾经对封建文化作过一点批判,但那是极其有限的。他们都无例外地美化中国古代文明,主张采西学而不否定中学,孔孟之道、六经之学仍须发扬。这时,由于他们的立场已从批判封建制度转为维护封建制度,因而,也就转而从封建文化中找寻救命灵丹。1902年,梁启超曾筹创《国学报》,认为“养成国民,当以保国粹为主义,当取旧学磨洗而光大之”②。1910年,在办《国风报》期间,更对“举国不悦学”,“动弃吾之所固有以为不足齿录,而数千年来所赖以立国之道遂不复能维系人心”的情况表示忧心忡忡,而致力于中国美好的“国性”和“国民性”的宣扬。康有为“八年于外,周游列国”,考察了西方的许多国家后,突然发现中国的历史简直好到无以复加:“吾国经三代之政,孔子之教,文明美备,万法精深,升平久期,自由已极”,所以他认为应大呼“孔子万岁”③。在他看来,当时中国比西方所差的只是“工艺兵炮”。辛亥革命后,更发表了所谓《中国颠危在全法欧美而尽弃国粹论》。严复于1906年在环球中国学生会上发表演说,斥责西学少年“群然怀鄙薄先祖之思,变本加厉,遂并其必不可畔者亦取而废之”。他提倡中国的天理人伦和教化风俗,认为应“一切守其旧者”,“五伦之中,无一可背”。④    在行将被人民革命浪潮淹没之前,封建统治阶级以及和它有密切联系的资产阶级改良派力图抓住封建文化这根救命稻草来挽救自己,这就是他们高喊保存“国粹”的实质。P145-148
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