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還他一個"不過如此"


图书基本信息
出版时间:2013-1
出版时间:新世界出版社
作者:胡適
页数:全3冊
字数:119000
书名:還他一個"不過如此"
封面图片
還他一個
内容概要
  《做一個像樣子的夢︰談人生》收錄了不同時期胡適對人生問題的思考,是本極具指導性的青年讀本。周恩來說︰“胡適先生是我們所敬愛的一個人,他的思想和言論很有些令我們佩服的地方。”好的思想和科學是不會被時間所遺忘。"
  《還他一個“不過如此”︰談國故與文明》專門收錄其談國故與文明的三十篇文章,首次大規模重現“新文化運動”中激烈的文化踫撞。從二十年代初起,“整理國故”開始流行起來,在當時取得了巨大的學術成就,與此同時也引起了部分人士的反對……"
  《尋一個不受人惑的人︰談時勢與社會》本書的三十五篇文章突破政治圍剿,還原“五?四”時期思想家們的變革思潮,是迄今為止,胡適先生著作中全部關于時勢與社會的思考,是當時革命思想的重要內容之一。我這里千言萬語,也只是要教人一個不受人惑的方法。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力,教我的少年朋友們學一點防身的本領,努力做一個不受人惑的人。"
作者简介
  胡適
  學者、作家,畢業于康乃爾大學和哥倫比亞大學。
  因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。
  代表作品︰《文學改良芻議》、《盧山游記》、《胡適文選》等。
书籍目录
《做一個像樣子的夢︰談人生》
人生問題
九年的家鄉教育
我的信仰
不朽——我的宗教
不老——跋梁淑溟先生致陈独秀书
略談人生觀
人生有何意義
中國公學十八年級畢業贈言
贈與今年的大學畢業生
一個問題
科學的人生觀
工程師的人生觀
大宇宙中談博愛
哲學與人生
易卜生主義
“我的儿子”——答汪长禄先生来信
新生活——为((新生活》杂志第一期做的
讀書
為什麼讀書
讀書的習慣與方法
智識的準備
一個防身藥方的三味藥
治學方法
教育破產的救濟方法還是教育
大學的生活
追悼志摩
追想胡明復
追憶曾孟樸先生
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
許怡蓀傳
李超傳
南通《張季直先生傳記》序
記辜鴻銘
愛情與痛苦
差不多先生傳
《還他一個“不過如此”︰談國故與文明》
整理國故與打鬼
我們對待西洋近代文明的態度
文學改良芻議
打破浪漫病
寫在孔子誕辰紀念之後
名教
漫游的感想
充分世界化與全盤西化
領袖人才的來源
論六經不夠作領袖人才的來源
——答孟心史先生
讀經平議
中國文化里的自由傳統
中國哲學里的科學精神與方法
我們今日還不配讀經
《國學季刊》發刊宣言
我對于喪禮的改革
祝賀女青年會
試評所謂“中國本位的文化建設”
科學發展所需要的社會改革
爭取學術獨立的十年計劃
什么是文学——答钱玄同
孫行者與張君勵
“舊瓶不能裝新酒”嗎?
《吳虞文錄》序
《曹氏顯承堂族譜》序
中國近一千年是停滯不進步嗎?
眼前世界文化的趨向
平綏路旅行小記
當前中國文化問題
《尋一個不受人惑的人︰談時勢與社會》
贈言北大哲學系畢業生紀念
介紹我自己的思想
我的歧路
我們走那條路
答梁漱溟先生
寄吳又陵先生書
少年中國之精神
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
寧鳴而死,不默而生
——九百年前范仲淹争自由的名言
歸國雜感
思想革命與思想自由
思想的方法
慈幼的問題
貞操問題
论贞操问题——答蓝志先
论女子为强暴所污——答肖宜森
新思潮的意義
非個人主義的新生活
學生與社會
愛國運動與求學
我們對于學生的希望
人權與約法
《獨立評論》引言
中華民國華北軍第七軍團第五十九軍抗日戰死將士公墓碑
北京大學五十周年
杜威先生與中國
个人自由与社会进步——再谈“五四”运动
美國的婦人
容忍與自由
章节摘录
版权页:   整理国故与打鬼 浩徐先生: 今天看见一〇六期的《现代》,读了你的《主客》,忍不住要写几句话寄给你批评。 你说整理国故的一种恶影响是造成一种“非驴非马”的白话文。此话却不尽然。今日的半文半白的白话文,有三种来源。第一是做惯古文的人,改做白话,往往不能脱胎换骨,所以弄成半古半今的文体。梁任公先生的白话文属于这一类,我的白话文有时候也不能免这种现状。缠小了的脚,骨头断了,不容易改成天足,只好塞点棉花,总算是“提倡”大脚的一番苦心,这是大家应该原谅的。 第二是有意夹点古文调子,添点风趣,加点滑稽意味。吴稚晖先生的文章(有时因为前一种原因)有时是有意开玩笑的。鲁迅先生的文章,有时是故意学日本人做汉文的文体,大概是打趣“《顺天时报》派”的;如他的《小说史》自序。钱玄同先生是这两方面都有一点的:他极赏识吴稚晖的文章,又极赏识鲁迅弟兄,所以他做的文章也往往走上这一条路。 第三是学时髦的不长进的少年。他们本没有什么自觉的主张,又没有文学的感觉,随笔乱写,既可省做文章的工力,又可以借吴老先生作幌子。这种懒鬼,本来不会走上文学的路去,由他们去自生自灭罢。 这三种来源都和“整理国故”无关。你看是吗? 平心说来,我们这一辈人都是从古文里滚出来的,一二十年的死工夫或二三十年的死工夫究竟还留下一点子鬼影,不容易完全脱胎换骨。即如我自己,必须全副精神贯注在修词造句上,方才可以做纯粹的白话文;偶一松懈(例如做“述学”的文字,如《章实斋年谱》之类),便成了“非驴非马”的文章了。 大概我们这一辈“半途出身”的作者都不是做纯粹国语文的人。新文学的创造者应该出在我们的儿女的一辈里。他们是“正途出身”的;国语是他们的第一语言;他们大概可以避免我们这一辈人的缺点了。 但是我总想对国内有志作好文章的少年们说两句忠告的话。第一,做文章是要用力气的。第二,在现时的作品里,应该拣选那些用气力做的文章做样子,不可挑那些一时游戏的作品。 其次,你说国故整理的运动总算有功劳,因为国故学者判断旧文化无用的结论可以使少年人一心一意地去寻求新知识与新道德。你这个结论,我也不敢承认。 国故整理的事业还在刚开始的时候,决不能说已到了“最后一刀”。我们这时候说东方文明是“懒惰不长进的文明”,这种断语未必能服人之心。六十岁上下的老少年如吴稚晖、高梦旦也许能赞成我的话。但是一班黑头老辈如曾慕韩、康洪章等诸位先生一定不肯表同意。 那“最后一刀”究竟还得让国故学者来下手。等他们用点真工夫,充分采用科学方法,把那几千年的烂账算清楚了,报告出来,叫人们知道儒是什么,墨是什么,道家与道教是什么,释迦达摩又是什么,理学是什么,骈文律诗是什么,那时候才是“最后的一刀”收效的日子。近来想想,还得双管齐下。输入新知识与新思想固是要紧,然而“打鬼”更是要紧。宗杲和尚说的好: 我这里无法与人,只是据款结案。恰如将个琉璃瓶子来,护惜如什么,我一见便为你打破。你又将得摩尼珠来,我又夺了。见你恁地来时,我又和你两手截了。所以临济和尚道,“逢佛杀佛,逢祖杀祖,逢罗汉杀罗汉”。你且道,既称善知识,为什么却要杀人?你且看他是什么道理?
媒体关注与评论
东方的懒惰圣人说,    【五口生也有涯,而知也无涯,以有涯逐无涯,殆已。】所以他们要人静坐澄心,不思不虑,而物来顺应。    这是自欺欺人的班语,这是人类的夸大狂。    真理是深藏在事物之中的;你不去寻求探讨,他决不会露面。    ——胡适
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《還他一個"不過如此":談國故與文明》周作人、梁實秋、徐志摩推薦!我所以要整理國故,只是要有人明白這些東西原來“也不過如此!”他是擁有32個博士頭餃、獲得過諾貝爾文學獎提名、“九項全能”的專家學者;他是中國近代史上著述最多、影響最大、自傳材料最豐富的一位名人。《還他一個"不過如此":談國故與文明》專門收錄其談國故與文明的三十篇文章,首次大規模重現“新文化運動”中激烈的文化踫撞。從二十年代初起,“整理國故”開始流行起來,在當時取得了巨大的學術成就,與此同時也引起了部分人士的反對……
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