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社會學精要


图书基本信息
出版时间:2009-10
出版时间:內蒙古大學出版社
作者:李銀河
页数:194
字数:130000
书名:社會學精要
封面图片
社會學精要
内容概要
“這本書是我在美國匹茲堡大學學習期間(1982-1988)撰寫的一部舊作。當時,我剛剛從歷史專業轉到社會學,對與社會學有關的一切充滿了好奇心和熱情。所以這是一部剛剛接觸社會學的人的充滿探索新領域的熱情的試筆之作。對于同樣剛剛涉入社會學領域的人們,這部書對他們了解這門學科的主要人物和名著、研究領域和研究方法或許會有一些幫助。”    本書介紹了社會學不同時期、不同流派的八位代表人物,九部經典著作,討論了社會學的研究領域和研究方法。
作者简介
李銀河,1952年生于北京,山西大學歷史系學士,美國匹茲堡大學社會學系碩士、博士,現為中國社會科學院研究員、教授、博士生導師。
李銀河是當代中國最富社會影響力的學者之一,主要研究領域是婦女社會學、家庭社會學、性別研究、性社會學。她的許多理論對中國社會學的
书籍目录
第一部分 社會學導師 一、孔德 二、斯賓塞 三、涂爾干 四、韋伯 五、西麥爾 六、帕累托 七、庫利 八、馬克思第二部分 社會學名著 一、韋伯倫的《有閑階級論》   二、薩姆納的《習俗》   三、曼海姆的《意識形態與烏托邦》   四、弗羅姆的《逃避自由》   五、阿多諾的《權威人格》   六、瑞斯曼的《孤獨的人群》   七、達倫道夫的《工業社會中的階級與階級沖突》   八、貝爾的《意識形態的終結》   九、柯林斯的《證書社會》  第三部分 社會學的研究領域及研究方法 一、社會學的研究領域及其分類 二、社會學的定性與定量方法
章节摘录
  第一部分 社會學導師  一、孔德  社會學界一般都承認孔德為“社會學之父”,因為他首先使用了“社會學”這一用語,而且他的一些社會學思想到今天看仍是有價值的。  孔德一生寫過兩部主要著作,前期的一部是《實證哲學教程》,後期的一部是《實證主義政治體系》,這兩部著作是他一生兩個階段的標志。一般認為他在第二階段的思想著述質量不如第一階段,因為兩部著作風格迥異,第一部著作立論嚴謹,以理服人;而第二部著作卻過于散漫,似乎要以情感人。最激烈的看法甚至指其第二部著作為瘋狂的產物,因為他確實進過精神病院,亦曾自殺未遂。比較含蓄的評價是,他寫第二部書時正沉醉于對瓦絲(Clothide de Vaux)的熱戀之中,由于長期受到壓抑的感情的迸發,他顯得感情超過理智,如他在書中提出男性應膜拜女性,因為女性的溫柔的同情心比男性的堅硬的理智更能治愈社會的創傷。有人不同意上述看法,認為孔德一生是前後一致的,第一階段的實際嚴謹的著述風格是用以防止人們對其學說作出神秘的解釋;而第二階段則是他的感覺、他的愛、他的精神的坦直敘述,正符合他一向倡導的科學要作道義的僕人的精神。  (一)三階段論  孔德的三階段論是他對社會學理論最主要的貢獻。他在《實證哲學教程》一書的起首宣稱︰“我確信我已經發現了一個偉大的基本規律……這一規律基于如下事實︰我們迄今所知道的一切基本概念、我們知識的所有分支無不經歷如下三個理論階段︰神學的或想象的階段;玄學的或抽象的階段;以及科學的或實證的階段。”三階段論是孔德思想的主線,貫穿在他對其他許多事物的論述之中。從社會發展的序列看,神學階段是起始,科學階段是終結,玄學階段是過渡階段。從人們對世界的認識過程看,在神學階段人們注重對人的本性的研究,追求絕對真理,相信超自然的造物、動因;在玄學階段,超自然的造物被“抽象的力量”所取代;在科學的階段,人們得承認不可能得到絕對真理,不再追尋宇宙的本源和命運及對一切現象的終極解釋,而是去發現客觀現象的實際規律以及事物之間的聯系。在對神的看法上,在第一階段,人們相信宇宙間有多個神靈;在第二階段,自然被視為唯一的、偉大的、綜合的實體及一切現象的本源;在第三階段,人們致力于對一切可觀察到的干差萬別的現象的研究,從大量現象中概括出一個個的規律,萬有引力定律的發現即是其中一例。從研究的方法上看,神學階段是想象的,玄學階段是抽象的,而科學階段是實證的。從社會組織形式上看,神學階段的社會組織是軍事型的;玄學階段是法律型的;科學階段是工業型的。從意識形態上看,神學階段強調紀律,玄學階段強調對國家意識形態的支持,科學階段提倡科學知識,強調實驗的知識而不是教條。從一個社會與外界世界的關系上看,神學階段強調征服其他社會,科學階段強調征服自然,玄學階段則介于二者之間。從社會的基本單位來看,神學階段的主要社會單位是家庭,玄學階段是國家,科學階段是全人類。甚至個人的成長過程也可以由三階段論來說明︰兒童期屬于神學階段,青年期屬于玄學階段,成年期屬于科學階段。孔德認為,這三個階段的過渡具有普遍陛逐漸下降、復雜性逐漸上升的特點。前述的各種特征在每一階段都並非純粹而是以其中一種佔主導地位。換言之,在社會發展的每一階段,其他階段的某些特征也可能出現,但是那一階段的主要特征壓過了屬于其他兩階段的特征。  但凡理論,漂亮則不準確,準確則不漂亮。經典作家們的理論往往失之于漂亮而不準確。孔德的三階段論看上去非常規整,甚至給人們可與建築上的結構美相媲美的印象,但是仔細推敲起來卻可發現破綻。其中尤以將個人的成長過程比附于三階段最難以服人。人在兒童期心中一片混沌,難免對世事有神秘感;青春期多性喜冥想,充滿抽象熱情;到了成年期則自然趨向于科學、實證。此論初看差強人意,但如何解釋許多人成年之後仍篤信神明、至死不渝?再如,科學階段社會將以全人類而不是家庭、國家為基本單位的說法似乎也缺少根據。在玄學階段,以家庭為社會之基本單位為什麼或怎樣就演變為以國家為基本單位也缺乏說明。盡管有種種缺失,孔德的三階段論對人類社會發展的概括方法確是有創見的,也比較能夠自圓其說。特別深刻和具啟發性的是其中關于人類對世界認識過程的描述。一切宗教的、信奉超自然力量的世界觀總是試圖解釋一切,動輒給出絕對真理;而現代科學的方法往往是僅對某一特定範圍內的現象作出解釋,描述其中規律,並承認其真理性是相對的。孔德給我們提示了如此看待人類知識發展過程的視角,堪稱一大貢獻。  (二)科學分層  孔德的另一個重要思想是科學的分層。他在當時科學發展的水平上將學科從下至上分為五層。最低一層為天文學,然後依次為物理學、化學、生物學,最高一層是社會學。分層的原則有三︰(1)概括性;(2)復雜性;(3)依賴性。他指出,隨著科學層次的升高,概括性呈下降趨勢,而復雜性和對其他學科的依賴性呈上升趨勢。  孔德認為,天文學屬于概括性最高、復雜性最低、又最獨立于其他知識的學科,而它又是唯一擺脫了神學和玄學階段的直接間接影響的學科。物理學所研究的對象比天文學要復雜,而物理學作為一門科學離解釋其對象的完美境界也比天文學要差些。依此類推,從化學、生物學到社會學,研究對象一個比一個復雜,其作為一門科學的完美程度則越來越差。處在最低一層的天文學所研究的現象最一般、最簡單、最抽象、最遠離人類,影響到其他各學科所研究的現象,而不受其影響。反之,處在最高一層的社會學所研究的對象最特殊、最復雜、最具體、最接近人類,並或多或少依賴于前面的所有四個學科的研究對象而對其不能產生什麼影響。由此可知,某一現象越一般、越簡單、越抽象,它對其他現象的依賴程度就越低,人對它的知識就越確切、越完整;反之亦然。譬如我們對有機體的知識就遠不如對無機體的知識來得確實和系統。按照這種科學分層邏輯,孔德宣稱社會學是一切科學之首(女皇),社會學家是他的烏托邦的精神領袖,新秩序的指導者。  撇開孔德所處時代科學發展水平的限制不談,僅就其科學分層的原則而論也是有許多缺點的。最大的缺失在于這種分層原則的直觀性。直觀地看,社會學研究的現象似乎比天文學研究的現象要復雜,社會學作為一門科學也確實比天文學的完美程度要差得多;但如果換一角度來看,究竟人對宇宙起源的知識更確切更完整還是對某一社會組織某一社會運動的興衰的知識更確切更完整呢?顯然是後者。說天文學研究的現象比物理、化學、生物的現象簡單得多也是一種過于直觀的說法。現代天文學家絕不承認自己的研究對象比化學家要簡單。依賴性原則的問題更加嚴重。按照孔德的邏輯,天文現象只影響其他四種現象不受其他四種現象影響;物理現象影響化學、生物、社會三種現象不受天文以外的三種現象影響;化學現象影響生物、社會兩種現象不受天文、物理以外兩種現象影響;生物現象影響社會現象受天文、物理、化學現象影響;社會現象受其他四種現象影響但對它們沒有任何影響。這一理論再次失之于漂亮而不準確。科學發展到今天,人已能制造出生命現象,以及由于人們活動造成一氧化碳在大氣層中的增加導致全球溫度上升等現象不能不說是高層次對低層次現象的影響。據此,高層次現象只受低層次的現象影響而對之無影響的立論便不能成立了。  (三)實證主義  孔德解釋他能使用的實證主義一詞包含七種含義︰(1)真實的;(2)有用的;(3)確定的;(4)精確的;(5)有機的;(6)相關的;(7)仁慈的。真實的和有用的是實證主義的基本條件;確定的和精確的是實證主義的智力特征;有機的和相關的是實證主義的社會特征,而仁慈的是以上六項的道義本源。孔德將其實用主義區別于無神論、唯物主義、宿命論和樂觀主義。他指出,無神論像神學一樣企圖破解宇宙的不可解之謎;唯物主義企圖使低層次的科學統治高層次的科學;實證主義也不同于宿命論,因為它主張外部的秩序是可以改變的;而樂觀主義更接近神學遠離實證主義,因為實證主義對一切歷史事實作相對的評價而不像樂觀主義那樣認為它們有絕對的意義。孔德還運用他的實證主義方法對人的靈魂作過系統的研究(如圖1-1,見下頁)。  雖然孔德的實證主義與現代實證主義哲學天差地別,但是他以對客觀存在的事物的具體分析向崇信超自然力的神學挑戰的精神卻與現代實證主義有相似之處。他對人的靈魂與大腦功能的分析即是一例。雖然這種分析帶有他那一時代的學者們所共有的想象力過豐和過分大膽以至于武斷的特點,但是這種用對常人的經驗的分析綜合來研究“靈魂”和“大腦功能”的做法總比將靈魂訴諸超自然力的神學要前進了一步。現代心理學、社會學仍然在做類似的事情,只是比孔德時代嚴謹得多、又精細得多了。
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