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克木人-中國西南邊疆一個跨境族群


图书基本信息
出版时间:2006-8
出版时间:中央民族大學出版社
作者:李成武
页数:247
书名:克木人-中國西南邊疆一個跨境族群
封面图片
克木人-中國西南邊疆一個跨境族群
前言
  給一個族群畫像,或者說描述一個族群的文化,面臨的困難是多方面的。首先,這一工作必須建立在堅實的田野工作的基礎之上。一般說來,十三個月是田野工作最低的時間下限。只有這樣,才能全面地觀察了解被調查者及其文化在一年各個時段中的不同展演。其次,調查者本身的背景因素對這一工作的影響。每個調查者都不可能不帶任何文化偏見進入田野,他不可能做到像攝影機一樣忠實地記錄下眼前所見的一切,而是有所取舍,有所偏好,他常常對某類事物表現出異乎尋常的熱心,而對另一些則往往視而不見。在撰寫民族志的過程中,他總是選取一些自以為很有意義的文化類項予以描述,而對另一些則略過不提。如何避免這一缺憾,人類學的現象學研究已從學理上提出了解決問題的方向,但在具體的實踐過程中卻有著難以克服的困難。第三,表述框架的選擇。民族志作者在寫作之前必須解決的問題是,究竟該選擇什麼樣的表述模式?小說體裁還是個人生活史?對話式還是多聲部民族志?分析的單位如何界定?描述對象的客觀性和可描述性,文化相對主義和自我中心主義,科學和真實……如此等等,使得民族志的撰寫阻礙重重,艱辛倍增。此外,如何避開那些有損當地群眾福祉,從而遵行學科倫理的問題,他也必須予以正視。  這些困難,也正是我在進行克木文化的調研中所遭遇到的,僅以田野工作的時間來說,在當時的條件下,我無法獲得足夠的經費支持來進行長時段的田野工作,就是我辛苦工作五個月籌集到的費用,也只允許我在克木村寨生活兩個月。
内容概要
  每個調查者都不可能不帶任何文化偏見進入田野,他不可能做到像攝影機一樣忠實地記錄下眼前所見的一切,而是有所取舍,有所偏好,他常常對某類事物表現出異乎尋常的熱心,而對另一些則往往視而不見。
书籍目录
序緒言第一章走近克木人一、跨境而居的群體二、熱帶雨林中的族群三、葫蘆里誕生的民族四、崇拜圖騰的人們五、文字被燒吃了六、流水聲分開了兄弟倆七、煙塵染黑了皮膚八、衣樹皮,著傣裝第二章輝煌的歷史一、見諸史乘的歷史二、活在克木人口中的往昔三、誰的歷史第三章圖騰制度一、圖騰是什麼二、克木人的圖騰物三、規範婚姻的手段第四章信仰和儀式一、種莊稼與事鬼神二、岩莊病了三、又一次巫術治病四、蓋新房第五章生命的歷程︰人生禮俗一、誕生與命名二、串姑娘三、勞役婚四、生命的終結第六章親屬制度一、令人迷惑的人際關系編碼二、克木人的親屬制度三、謎底仍未解開第七章故事與傳說一、故事里的獨特認知二、整體交感第八章族群認同一、現代族群理論二、克木人認同諸層次第九章全球化背景下的克木群體一、克木村寨里的現代性圖景二、傳統的創造與復興三、克木文化的啟示第十章自己的還是他人的︰克木文化的方位一、傣族的祭寨神與克木人的“博鞏”二、拴線三、傣族的新生兒命名四、傣家人的婚禮五、“達寮”六、坤壯是克木人還是傣族七、文化借取的普遍存在八、克木人也過潑水節第十一章當他們讀到我們的文章時︰克木人與人類學家一、問題的緣起二、克木人與人類學家結語參考文獻後記
章节摘录
  第四章 信仰和仪式  毫无疑问,信仰问题所涉及的乃是人的观念世界的领域。这其中所面临的困难是不言而喻的。因为从本质上讲,一个人是不可能全然进入他者的观念世界的。对一个从事文化研究的外来者而言,他所能看到的,也许仅仅是当地人观念世界的物化表象,例如他们尊崇的对象、祭拜的仪式等。他所听到的,也只是在当时的情景中当地人对一个外来者的解说。由于各自所处的文化背景不同,认知方式各异,这种双向交流很难在同一层面上正面相遇。因此,在某种意义上可以说,探索别人的观念世界,有如一个孤独的旅人,在一个自己全不熟悉的无垠世界里艰难跋涉,他不知道何时是个尽头,也不知自己所见到的是否契合当地的情景。记得我们在上文中说过,一个非汉文化背景里生长起来的人,不论他的汉语水平如何高超,都很难体会到汉文化里精、气、神、道、阴、阳等只可意会,不可言传的范畴所蕴含的真义。同样,秉承现代科学、理性观念的学者,在深人有神论者的观念世界时,其所遇到的内心冲突及障碍也是十分巨大的。这方面突出的例子也许非卡洛斯·卡斯塔尼达(Carlos Castaneda)莫属了。  卡氏是受过美国人类学正规科班训练的人类学者。1961年在加州大学攻读人类学学位时,为了完成毕业论文,他结识了一位印第安老巫师,进行有关印第安巫术方面的田野调查。
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