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第二屆回族學國際學術討論會論文集


图书基本信息
出版时间:2009-12
出版时间:黃河出版傳媒集團,寧夏人民出版社
作者:楊懷中 編
页数:537
书名:第二屆回族學國際學術討論會論文集
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第二屆回族學國際學術討論會論文集
内容概要
  二十世纪河州经堂教育的两次重大突破、探索中的多元文化一体教育模式、——以甘肃临夏回族自治州民族教育模式现状为个案、经堂语气及其相关问题、关于回族女性教育指导者的考察、——公办教育及宗教教育的比较与探讨、公办教育和非公办教育中的性别与女性的发展、——一项关于伊斯兰女学的问卷调查分析、从清真女学的兴起谈回族妇女的文化自觉、——以宁夏同心县城区女学为个案、泰国的郑和后裔、东印度群岛的华裔穆斯林、关于赛典赤·赡思丁身世事迹的碑志谱牒、马注的家世及生平、虔信垂范德学昭远、——哈德成大阿洪史迹述略、马良骏先生及其《考证回教历史》、傅统先及其《中国回教史》、马汝邺先生事略、回族迁移与生态气候变迁、当代中国穆斯林网络传媒研究……等等,内容丰富。
书籍目录
社会学视野中的回族学——也谈回族学的学科属性和方法论论回族族源传说的基本结构关于回族史研究的思考回族学研究新视角——分子遗传学和生物信息学在回族学研究中的应用初探中国回族与文化试论回族历史上的三次文化自觉文化孤岛的亲和——回族地域文化亲和论论回族形成的外部压力怛逻斯战役与造纸术西传——从文明交往视阈考察战争个案元代穆斯林族属浅析近代回族皮毛贸易研究(1861—1937)浙江回族伊斯兰教之组织大同清真大寺明天启二年碑文考释回族文献《热什哈尔》的史料价值刍论伊斯兰研究的几点想法回族“顺主忠君”政治伦理思想简论论西安、南京、河州之于明清中国伊斯兰教复兴运动对王岱舆、刘智学术地位的再认识——致杜维明先生的信“天方之学”在中国——从王岱舆到马坚论王岱舆关于儒家悖论之思想试论《正教真诠》的伊斯兰人道思想试论《清真释疑》的成书背景及写作风格中阿“文明对话”折射出的友谊之光伊斯兰视野下的文明对话回儒对话的实质——“宗教民族”与“文化民族”的碰撞和交融消除文明对话的“暗礁”扬起和谐社会的风帆——当今国内媒体和出版物对伊斯兰的误解或曲解现象一瞥全球化时代伊斯兰经济现代化遭遇的文化挑战凿通今古汇融东西——纳斯尔教授的伊斯兰哲学史观述评浅谈穆罕默德·阿布杜的“存在神学”观多元宗教的超越统——弗里肖夫·舒昂的永恒哲学及其宗教多元论亨利·科宾对于穆拉·萨德拉的理解关于中国伊斯兰教“内部对话”问题的思考文化交流与社会和谐——伊斯兰教与构建和谐社会问题断想对话、认同与身份协商——一个回回基督徒家庭引发的讨论和思考试论波斯语言文化宗教对印度与中国穆斯林社会的影响对中国城市回族社会空间演化的理论分析——兼与美国芝加哥市少数族群居住空间的比较大分散中族群认同的建构与社会整合——跨城乡区域的回族社区之间的社会互动结构的人类学分析城市化进程中回族伊斯兰文化的调适和发展,——以宁夏回族自治区吴忠市为例南京回族社区的消失与回族文化传承的思考“尔买里”与宁夏南部山区的回族社区阿拉善的“蒙古浩腾”人族群,——对阿拉善地区蒙古族穆斯林群体的初步田野调查报告在中国认知亚瑟儿·十娃子的诗歌吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦东干族文化——外国学者们学术研究课题东干、东干语及东干学研究东干语中的元明清白话词语关于划分东干语方言的几个名称问题海外回族报刊及其文化适应——以中亚东干族为例二十世纪河州经堂教育的两次重大突破探索中的多元文化一体教育模式——以甘肃临夏回族自治州民族教育模式现状为个案经堂语气及其相关问题关于回族女性教育指导者的考察——公办教育及宗教教育的比较与探讨公办教育和非公办教育中的性别与女性的发展——一项关于伊斯兰女学的问卷调查分析从清真女学的兴起谈回族妇女的文化自觉——以宁夏同心县城区女学为个案泰国的郑和后裔东印度群岛的华裔穆斯林关于赛典赤·赡思丁身世事迹的碑志谱牒马注的家世及生平虔信垂范德学昭远——哈德成大阿洪史迹述略马良骏先生及其《考证回教历史》傅统先及其《中国回教史》马汝邺先生事略回族迁移与生态气候变迁当代中国穆斯林网络传媒研究回族史永恒的光辉——纪念杜文秀起义150周年中国共产党在红军长征中的回族政策及其伟大实践——为红军长征胜利70周年而作宁夏回族伊斯兰项目研究26年回顾
章节摘录
  《回回的得名》︰1.穆聖派宛尕斯、蓋斯、外斯三人到中國傳教。2.蓋斯、外斯途中無常了,剩宛尕斯一人到中國。3.唐王歡迎宛尕斯的到來,安頓住下。4.唐王喬裝私訪宛尕斯,宛尕斯與唐王聊天顯示才能,唐王挽留他留居長安,允許傳教。5.宛尕斯想家,要回家,唐王挽留。6.宛尕斯又要回家,唐王稱他為老回回。  《回漢自古是親戚》︰1.唐太宗年間,天下秩序混亂,有危及江山的征兆。2.唐太宗在金殿上夢見纏頭保護金殿。3.大臣圓夢,建議請回回賢人。4.使臣奉旨到麥加晉見麥加國王海力帥,請求賢士。5.海力帥派了宛尕斯、蓋斯、外斯三位使臣,各自帶領三十人去中國。6.蓋斯、外斯兩人無常,宛尕斯和其他人到了中國。在使臣的勸阻下,留下來保護中國。7.唐王看見了穆聖的畫像,倒頭便拜,人像沒有了。8.唐王發出聖旨修建禮拜寺。9.回伺來後,天下太平。10.回回想家,要回麥加,唐王不理睬。回回稱呼的來歷。11.唐王為了挽留回回,請大臣出主意留住回回。12,回回搶親,成婚,定居中原。13.對回漢婚姻的評價。14.回回人沒有姓氏,用了女方的姓氏,他們學會了漢語。  《靈州回回的傳說》︰1.唐玄宗時,安史之亂,準備請回紇兵來相助。2.回紇兵幫助收復長安後,回紇兵就只剩下了三人,唐王挽留他居住在長安。3.三人想家,要回去,唐王和大臣商量給他們娶親。4.搶親成功後,就不回家了。5.新皇帝對回回不好,他們就搬遷到靈州了。《西來宗譜》︰1.唐太宗夢見纏頭入宮降妖,驚醒。2.大臣圓夢;建議派使者西去,請第一位傳教者,被留下傳布教義。3.為了不使他孤獨,唐朝建議用三千名唐朝士兵換三千名穆斯林來華。被拒絕後,又提出讓無家室之累的穆斯林來華,首批八百名穆斯林來中國。4.唐肅宗時,發生叛亂,三千名穆斯林被招入伍,制止叛亂。後有三千名江西婦女被送往長安做他們的妻子。
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