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貴州


图书基本信息
出版时间:2008-06-01
出版时间:貴州民族出版社
作者:貴州省民族事務委員會,貴州省民族研究所 編
页数:427
书名:貴州
封面图片
貴州
内容概要
  貴州“六山六水”民族調查的命名,是因為貴州的少數民族大都聚居在境內的六座山、六條江的地域。所謂“六山”,系指貴州境內的雷公山、大小麻山、武陵山、烏蒙山、雲霧山、月亮山;“六水”,系指貴州境內的都柳江、清水江、烏江、陽河、北盤江、南盤江。“六山六水”是貴州省“民族研究工作者對我省少數民族居住區域的一個帶學術性的地理概念”,“六山六水”區域面積廣大,約佔全省總面積的80%以上。
书籍目录
前言滇黔毗鄰烏蒙山區回族歷史宗教調查威寧縣中水鎮的回族婦女調查平壩南街的穆斯林調查威寧、赫章白族社會歷史調查荔波縣瑤山公社調查報告荔波縣瑤麓公社社會調查青瑤的親屬稱謂調查青瑤的岩洞葬調查瑤麓民族小學四十八年瑤麓社會歷史調查茂蘭公社長袍瑤情況調查瑤山人口問題調查白褲瑤服裝研究調查瑤山的房屋建築調查瑤山白褲瑤婚姻家庭的發展演變調查白褲瑤喪葬習俗調查白褲瑤喪禮中反映出的原始遺風調查榕江縣塔石公社瑤族調查從江縣西山區瑤族調查貴州省黎平縣瑤族調查望謨縣油邁瑤族鄉瑤族社會歷史調查羅甸縣瑤族調查黎平縣雷洞鄉瑤族習俗調查從江縣高忙瑤族現狀及習俗調查荔波縣瑤麓瑤族鄉人口與經濟調查斗里鄉瑤族宗教文化調查瑤族傳統道德的現代化調查從江縣高華村瑤族鄉土知識調查從江壯族調查從江縣秀塘鄉壯族婚姻及節日調查從江縣剛邊、平正兩鄉壯族文化習俗的調查及比較從江壯族宗教文化調查壯族生活、風俗習慣綜合調查從江縣秀塘鄉壯族社區鄉土知識調查隆昌畬族社區綜合調查平塘縣毛南族傳統社會文化及其發展變遷調查麻江縣 佬族婦女調查貴州 佬族社會精神文明調查凱里市門樓 佬族社會歷史調查貴州 佬族社會文化的變遷調查黔西縣金坡鄉滿族社會歷史調查黔西北滿族婦女社會調查貴州羌族調查輯要江口縣羌族社會經濟狀況和婦女生活調查後記
章节摘录
  十二三歲以上的人死亡後,均用棺木裝殮土葬。老人去世,葬儀隆重。過程是︰老人將要斷氣時,須用木板將人抬到神龕前,讓其壽終正寢。不能使人觸地落氣,否則死者將以觸地處為家,常念不離。偶有死在地上,則請巫師念咒,勸死者靈魂離開,與尸同往葬地。  人在神龕前斷氣時鳴槍三響,向村中人報喪及告之親友,後由家人把尸洗淨,拆掉衣扣,再給死者穿好,裝入棺中。裝尸後的棺材,頭朝神堂,尾向大門,置于堂屋。停柩期間,請陰陽先生擇地擇葬日,並請彝族畢摩做道場、念經,同時請十來個男人專門在喪堂中跳“鈴鐺舞”,同時幾對嗩吶吹哀樂。出殯之前日晚,死者的配偶及兒女按長幼排列,進行“轉材”,轉法為由左向右順時針轉。彝語稱此過程為“羅苴否轉木”,意即“白族由左轉右”。次日天明,由一人主持,前來依年紀大小成對跪拜,然後戴孝吊唁。接著用繩捆扎棺木,並將一只公雞站在棺木上方正中,這站棺雞叫“覺吼大”,即指死者的帶路雞。準備就緒,畢摩念著“送魂經”作前導,兒媳點著火把並放聲大哭,伴著嗩吶聲,前呼後擁,發喪出殯。到達墓地,才準放下棺木歇息,不然認為死者之魂半路失蹤,沒有到墓地。  到墓地後,依地理先生所指挖一個深淺得當的長方形洞,鳴槍三聲,下棺入坑。此時除死者親人外,一般人均離開棺邊片刻,讓家人打開棺蓋,檢查尸體,作最後一別,這是防避起棺蓋時壞心人放金屬器入棺中,使死者之魂不得安寧,作祟于人。  尸體檢查完畢,蓋好棺蓋,先由死者之子蓋少許泥土,眾人才七腳八手地填土壘墳。最後陰陽先生打好墳向,放三聲槍,放一只公雞作“守墳”乃告結束。據張德旭說,白族老人死,有的墳向有意朝著鹽倉方向,認為這樣到陰間去後,容易見到古烏撒家的文武大臣,由此也可推測古代白族與烏撒家的親密關系。  葬後第三天,死者的家屬要到墳地去看望,並象征性地壘些土。葬後幾個月,死者親人要每晚送飯到墳前,點起油燈。過去有錢有勢的人死了,因死者身上穿的衣很多,怕別人盜墓,故葬後數月內,晚間一直守在墳邊,直到估計尸爛方止。  (二)“仇煮”  “仇煮”為白語,是為死者舉行的一種巨大規模的喪葬活動。進行“仇煮”時,死者的每個女婿須請一對嗩吶匠、畢摩一人,一頭牛或一只羊、若干丈白布,並領數十人乃至上百人前來參加。每一家到時,隨同來的嗩吶匠吹一曲哀樂,死者之女兒夫婦二人皆到死者棺前下跪三拜,向死者致喪。死者的所有女婿家皆以舉行“仇煮”的喪堂為中心,以死者家的房屋所在處為上方,按從左到右順序分設大女、二女、三女各家喪堂,殺牛宰羊,各待其客。  “仇煮”期間,各個女兒家之間進行吹嗩吶、念經、跳鈴鐺舞等比賽,熱鬧非凡。“仇煮”時間一般為一至三天,“仇煮”完畢,就進行出殯儀式。  ……
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