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貴州省民族研究所建所50周年論文選編


图书基本信息
出版时间:2010-12-01
出版时间:貴州民族出版社
作者:貴州省民族研究所 編
页数:577
书名:貴州省民族研究所建所50周年論文選編
封面图片
貴州省民族研究所建所50周年論文選編
内容概要
  《貴州省民族研究所建所50周年論文選編︰民族學與民族文化》從側面集中反映貴州省民族研究所建所50周年來廣大科研人員辛勤耕耘的成果,以此紀念貴州省民族研究所50周年華誕,紀念貴州省民族研究所50年來幾代科研人員對民族研究事業不懈努力追求的精神。
书籍目录
民族学在贵州的发展历程及展望贵州民族习俗文化研究评述贵州民族调查与苗族研究“六山六水”民族调查与侗族研究“六山六水”民族调查与贵州彝学研究苗族的“苗”字来源及其许多自称的含义从“血亲行刑”、“玷刀银”看百越民族社会的发展及其特点从彝文古籍看彝族远古社会台江苗族支系及其文化特征彝族家族组织概述中国苗族亲子连名制初探侗族亲从嗣名制研究荔波瑶麓乡瑶族亲族制度考察苗族服饰分类浅谈苗族服饰图纹类型、艺术特点及其美学价值黔西南苗族服饰文化概论清中叶以后布依族服饰的演变及其原因 黔西北彝族服饰及其图纹美学试析 集约农耕——中国文化赖以发展之基础贵州经济文化类型的划分及其特点 试论贵州农耕文化可持续发展问题“山地耕牧型”文化的特点及其耕作技术体系——以威宁县雪山镇栽树村为研究个案 “饭稻羹鱼”——水族传统农耕文化的主题中日干栏式建筑的同源关系初探侗寨鼓楼研究韭菜坪彝族传统民居初探和合发展的贵州制度文化苗族古代社会的氏族制和“议榔”制贵州苗族理词的习惯法效力探析侗款乡规及其演变——对侗族社会组织形式、功能及其演变的探讨彝族呗勒大宗初探社会变迁、基督教与中国苗族知识分子——苗族学者杨汉先传略 日本学者鸟居龙藏对我国西南民族的调查研究 浅谈西南少数民族传统医药贵州少数民族传统诊疗方法试探——以苗族、布依族、侗族、土家族、水族、瑶族为例彝族古代女土官的社会性别角色仡佬族妇女解放问题初探 入神通婚:以彝族叙事诗《嫩妮和阿珠》和《竹仙》为个案从《开亲歌》看苗族古代婚姻的变革传统生态维护:人与自然和谐的重要基础——以都柳江流域为研究个案 秃杉:人与自然和谐共生的象征——贵州省雷山县格头村苗族保护秃杉、实现和谐共生的生态文化调查土家族传统生态理念初探浅谈贵州喀斯特石漠化地区苗族传统植树技能贵州民族文化传统节日综论从节日文化变迁看苗族传统文化的传承和发展——以王卡杀鱼节为例 可乐套头葬俗与南夷原始信仰试析夜郎青铜立虎与崇虎信仰试析 试论苗族鼓社的社会作用 试探“萨岁”神坛源流布依族、傣族祭祀“社”神剖析道真县悬棺、岩棺、大石板墓葬族属问题探讨向星墓葬与彝族古代社会文化略论土家族的敬白虎与赶白虎生态博物馆社区民族文化的保护研究——以贵州生态博物馆群为个案 实现中华民族伟大复兴的根本在于民族文化的传承与创新系统与整体——旅游开发中民族文化保护的生态理念……后记
章节摘录
  從上述可知,黔西南苗族服飾的確多式多樣,五彩紛呈。其審美情趣各支系也迥然有異,各具一格。這是服飾發展規律的必然結果。上面我們談及黔西南苗族服飾多姿多彩皆因各支系各自繼承了自己的傳統文化所致,這是一方面;另一方面,是各支系苗族遷徙到黔西南後,因其經濟文化發展不平衡,呈現出不同的款式風貌。此外也還有其他原因,其服飾又發生了較大變化︰  第一,由于長期遷徙分散互不往來的結果。本來同操一個次方言、原是一個支系的苗族,遷到黔西南後,各散一地,交通不便,互不往來,于是形成兩個或三個支系。如興義市境所謂的“紅苗”、“漢苗”、“白苗”都系操川黔滇次方言第一土語,然而其頭飾、服飾與裙飾各有不同,因而出現了自稱、他稱不同的情況。  第二,苗族歷史是一部遷徙史、苦難史,同時也是一部反壓迫剝削的斗爭史。在歷史的長河中,苗族人民為了生存、繁衍,就得靠群體的力量,從而加強了血緣親族的內聚力,但同時也產生了排他性,加之過去苗族長期處于封閉的文化環境里,使古老的文化得以完整地保存,但另一方面,隨著時代的發展,不可避免也滲透一些新(外來)文化。這樣,傳統文化與新的文化互相結合,使苗族服飾更加豐富多彩。  第三,各民族文化的交流與借鑒。苗族多種裝束的形成不僅有傳承性,而且還有借鑒性。一般服飾的存在、發展及其廣泛應用,是與其民族人口、地位、文化綜合發展有極大關系的。人口少,自身服飾隨著時代的發展難以堅持下去,于是,一則為了審美的需要就必然要借用其他民族的服飾;二則被其他民族服飾所同化,這就是所謂“入鄉隨俗”。例如他稱“紅苗”的這支苗族,他們由松桃遷來定居已有160多年歷史,但目前人口僅300多人,又多與布依、漢族雜居,故其服飾基本已布依化或漢化。又如操紫雲土語的苗族,遷來定居時間最長(約已十幾代人)但也因多分散雜居,故其服飾與“白苗”、“紅苗”等支系大同小異。類似情況,不勝枚舉。這是雜居相處,文化互相交流、借鑒的必然結果。  即使比較聚族而居的苗族支系,相對而言其服飾文化比較穩定,但隨著時代的發展與進步,其裝束也發生了不同程度的變化。如操黔東方言的苗族,大家認為仍是保持著黔東南黃平一帶的古老裝束,然而實際上已經發生了很大變化,除頭飾外,其衣其裙已有了較大的簡化,特別是年輕婦女,她們在平時,上身穿的是的確良或藍色布料做成的左右社交叉的和服襯衣,極少繡有花紋;下身多穿長褲,足登皮鞋。男青年則更加時髦了,穿的多是從市場買來的中山服,有的甚至穿起西裝皮鞋,昔日那些土布短衣、麻耳草鞋之類早已不復見了,由此可以見其變化之一斑。這些變化是來自于觀念的更新,觀念的更新又是由于經濟的發展、社會的進步所致。  ……
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