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厚德載物


图书基本信息
出版时间:2010-5
出版时间:中央民族大學出版社
作者:王建民,賈仲益 等 著


页数:222
书名:厚德載物
封面图片
厚德載物
前言
  書系者,圍繞同一主題陸續推出的叢書系列是也。  中央民族大學中國少數民族研究中心推出《人文社會科學應用研究書系》,首先是向社會各界表明一種心志︰我們認為人文社會科學必須學以致用並力求在實踐中創新。實踐創新必須正心誠意持之以恆慎終如始。其次是向學界匯報本團隊前期應用研究的一些成果,旨在以文會友交流經驗,凝聚中國少數民族研究參與中國和諧社會的構建,把研究範式從社會發展史轉向文化生態學的社會共識。  本中心是教育部為推動全國哲學社會科學創新而在國內高校設立的人文社會科學重點研究基地之一。其地位相當于國家的自然科學實驗室,其社會使命猶有過之。在今日中國,它與“211”和“985”兩個學術工程一起,構成支撐高水平大學的三個鼎足。基地與上述兩大工程的關系,猶如企業研發機構與生產部門的關系。基地與大學各院系的關系,如同村落庭院與街心廣場,或城市居民區與公園的關系。  教育部在普通高校創建人文社會科學重點研究基地的目的,就是為了給不同學科院系的學者提供一個交流互動研討創新的空間。廣場或公園的公共性還使它能為不同院校不同國家的學者提供駐足發表言論的場所,即作為校際國際學術交流平台。迄今為止,本中心是國家民族事務委員會直屬高校唯一的人文社會科學重點研究基地,也是少數民族研究領域里唯一以“中國”冠名的基地。  遙想當年,國家民族事務委員會、中央民族大學和民族學與社會學學院領導和校內專家曾為申辦這個基地付出諸多心血。國家民族事務委員會圖道多吉、吳仕民兩位副主任和教科司俸蘭司長為此奔走推薦協調。中央民族大學陳理和喜饒尼瑪(郭衛平)兩位副校長親自出面尋覓配置資源。
内容概要
  中央民族大學中國少數民族研究中心推出《人文社會科學應用研究書系》,首先是向社會各界表明一種心志︰我們認為人文社會科學必須學以致用並力求在實踐中創新。實踐創新必須正心誠意持之以恆慎終如始。其次是向學界匯報本團隊前期應用研究的一些成果,旨在以文會友交流經驗,凝聚中國少數民族研究參與中國和諧社會的構建,把研究範式從社會發展史轉向文化生態學的社會共識。
书籍目录
厚德载物——人口较少民族文化保护与发展一、对于人口较少民族文化保护与发展的认识1.1 两种不同的文化概念1.2 人口较少民族文化保护与发展研究的价值和意义1.3 中国人口较少民族文化保护与发展调查项目的开展二、目标民族文化现状和发展需求2.1 目标民族的分布状况2.2 目标社群的文化资源三、民族文化保护的地方经验3.1 通过社区学校传授民族语言3.2 调动传统文化资源重建精神社群3.3 各界精英积极介入民族文化保护3.4 结合民族文化产业发展保护民族文化3.5 各级政府高度重视是保护与发展少数民族文化的关键因素四、人口较少民族文化保护与发展中的主要问题4.1 自然生态资源基础和话语权丧失4.2 民族语言文字濒临失传4.3 民族聚居社群难以维系4.4 权利主体决策参与机制缺失4.5 民族文化工作管理失调五、分析和认识5.1 文化与人口较少民族的发展5.2 自然生态资源是文化生存的基础5.3 主体的发展决策参与权是人口较少民族文化保护的核心5.4 民族社群是人口较少民族文化的最终载体六、行动的原则与方向6.1 观念更新6.2体制创新赫哲族文化保护与发展一、赫哲族概况1.1 分布1.2 地理1.3 人口1.4 历史二、赫哲族文化处境2.1 生态和生计基础2.2 商业交往2.3 衣食住行2.4 婚姻家庭和丧葬习俗2.5 {吾言2.6 宗教2.7 氏族、社区和政治组织2.8 教育”I2.9 民1谷三、成就与问题3.1 政府的民族文化保护3.2 民族文化精英的努力3.3 居民的评价四、分析与建议五、结语鄂伦春族、鄂温克族文化保护与发展一、历史与现状1.1 历史文化传统1.2 社会现状1.3 基层文化变迁二、问题归因分析2.1 资源丧失2.2 文化机构状况2.3 旅游业的潜力和局限三、行动建议3.1 保护原住民权益,复兴狩猎业,发展驯鹿业3.2 建立中国人口较少民族生存和发展以及文化保护与发展基金3.3 打造民族传统文化旅游品牌,增强农牧猎民参与和受益塔吉克族文化保护与发展一、文化发展状况1.1 塔吉克族族名与人口分布状况1.2 生态与生计1.3 文化遗产1.4 语言文字的使用1.5 社会组织和社会活动1.6 宗教信仰1.7 艺术1.8 旅游开发二、文化保护与发展中的问题2.1 资源问题2.2 语言文字的使用和教育问题2.3 民间文化生存危机2.4 民族文化工作体制的问题2.5 经济发展与文化保护的冲突三、问题分析与思考3.1 发展艰难与权益维护3.2 社区凝聚力作用分析3.3 认识上的不足四、政策建议4.1 设立文化传承保护基金4.2 生态一民族文化保护区建设4.3 塔吉克文字的创建4.4 立法保护4.5 体制创新塔塔尔族文化保护与发展一、文化发展状况1.1 塔塔尔族历史渊源1.2 塔塔尔族人口分布与变迁1.3 塔塔尔族的社会经济1.4 塔塔尔族的语言文字、习俗与信仰厚德载物——人口较少民族文化保护与发展二、民族文化保护与发展所面临的问题2.1 塔塔尔族具有历史价值和民族特色的建筑物面临消失的危险2.2 塔塔尔族的墓地问题2.3 塔塔尔族语言、服饰、饮食、音乐和舞蹈方面所面临的问题2.4 塔塔尔族的传统节日问题三、对塔塔尔族文化保护与发展的建议3.1 保护和维修塔塔尔族具有历史价值和民族特色的建筑物3.2 维护和保护好塔塔尔族墓地3.3 建议修建塔塔尔族文化中心3.4 关于塔塔尔族传统节日“撒班节”的建议京族文化保护与发展一、京族概况1.1 人口分布与族源族称1.2 居地行政辖属沿革1.3 环境与资源条件1.4 传统生计与文化1.5 京族三岛社会历史变迁二、京族文化资源现状2.1 语言文字2.2 传统宗教2.3 非物质文化2.4 文化遗产的整理2.5 旅游与经济开发2.6 社会文化体制和京族艺术表演团体三、京族传统文化的变迁3.1 环境变迁与影响3.2 服饰的变迁3.3 “哈节”的变迁3.4 房屋建筑的变迁3.5 传统社会组织的变迁四、京族文化发展问题探析4.1 民族文化的衰落4.2 民族传统文化传承人老龄化问题严重4.3 优秀的民族传统文化尚未得到开发利用……跋:人口较少民族文化困境与中国民族文化生态建设
章节摘录
  2.3 非物质文化  神话传说有《京岛传说》、《独弦琴的来历》、《珠子降龙》等,其中《京岛传说》解释了巫头、山心、沥尾京族三岛的来历。不过,在民间流传着几种版本的京岛传说,有仙赐宝地说、镇海大王说、海珠成岛说等;有《宋珍与陈菊花》、《海妹和海哥》、《独弦琴的声音》、《金桃姑娘》等爱情故事;有《鲎的故事》、《白牛鱼的故事》、《灰老鱼的故事》等寓言故事;《扛鼓抓贼》、《三姑爷揽鹅》、《好心的弟弟和坏心的哥哥》等社会伦理故事;有《挖海》、《漏袋子》、《骑鱼过海》等纪念抗击外来侵略的民族英雄杜光辉的故事等。  民歌内容极为丰富,以对歌为主,民歌的曲调约有30多种,形式和内容多种多样,有山歌、海歌、情歌、苦歌、礼俗歌、儿歌、宗教歌、新歌等。民歌有用京语和京歌曲调唱,也有用汉语粤方言和白话山歌曲调唱的,两种语言歌唱的民歌都具有装饰音复杂、花腔悠长、音调低细、旋律缓慢等特点。  唱哈是京族仪式歌的典型形式,具有较高文学艺术价值。  唱哈词有两种:一是在哈亭由“哈妹”演唱,二是在哈亭外男女青年自由唱和。歌词内容很多,有《斩龙传》、《琴仙》、《十三卖鬼》、《刘平杨礼结义》等叙事歌;有自居易《琵琶行》、苏轼《念奴娇·大江东去》等汉语汉族古典诗词;还有《京汉结义歌》、《千里念》等歌颂情爱、友谊、爱情的歌以及《德圣公》等宗教信仰诗作品。京族地区的民歌有用京语和京歌曲调唱,也有用汉语粤方言和白话山歌曲调唱的,两种语言歌唱的民歌都具有装饰音复杂、花腔悠长、音调低细、旋律缓慢等特点,其调子多变,内容丰富,形式多样。这些民歌有些经歌本流传,但大多数是在生产劳动中,由于触景生情随口而出的。现在巫头和、7万尾都有歌圩,其中巫头的歌圩在每个月的初十、二十和三十进行,沥尾歌圩有三个地点,每周六都有歌圩。参加歌圩活动的以五六十岁以上老人居多,民族则不限于京族,附近汉族老年人也参加。出现在歌墟中的年轻人大多数不会唱,只是当听众,京族三岛均有人来参加,附近汉族也有人参加。我们在调查中发现,现在会唱京族民歌的多数是老年人,小于四十岁的人中会唱的已经很少,年轻人懂的就更少了,这是目前京族三岛比较普遍的情况。  独弦琴是京族特有的一种弹拨乐器。琴身用大半个竹筒做成,有的用几块木片做成长方形的木厘代替竹筒,琴身长约二尺半,左端竖插竹子或牛角质的摇杆,杆中间系一根琴弦。琴弦与琴身右端连接,摇杆中间,按琴弦处安置扩音器。独弦琴虽然结构简单,只有一根弦,但它音色委婉动人,音域宽广,表现力丰富。演奏时,琴音时而高山流水,时而鱼翔碧波,时而惊涛拍岸,时而如百鸟朝阳,深受京族人民喜爱。
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