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中國侗族


图书基本信息
出版时间:2007-01-01
出版时间:貴州民族出版社
作者:鐘濤 著


页数:395
书名:中國侗族
封面图片
中國侗族
内容概要
  《中國侗族》的圖片是從數千幅圖片中反復進行比較和斟酌,最後精選出的700余幅,拍攝時間多在20年以上,全面地展現了中國侗族的社會生活和多姿多彩、獨具特色的傳統文化,忠實地反映了侗族社會和文化的原本風貌。  在編著工作中,我們努力將圖像置于歷史、社會、地域的深層文化背景中,注重其精神層面和物質層面的文化內涵及意義,探究它們的相互聯系,從局部到整體,使個別事象形成條理清晰的連貫性,得出全面、系統的理性認識。我們多次征求了專家學者的意見,反復改換、核準、充實,最後才定稿。  《中國侗族》的許多前期工作如田野考察、圖片拍攝等,得到了黔東南苗族侗族自治州原副州長王耀倫(苗族)先生、原州長助理龍英玉(苗族)女士、從江縣民族事務委員會原主任吳通國(苗族)先生和侗族地區各縣有關部門、鄉鎮基層干部及廣大侗族同胞的大力支持和熱情相助。
作者简介
  鐘濤,字小文,曾名鐘榮祖,男,仡佬族,攝影家,民族學家,中國攝影家協會會員,中國民間剪紙研究會會員,20世紀80年代曾任貴州省青年攝影協會副會長。1947年11月生于黔北邊城小鎮正安,1966年畢業于貴州省糧食學校計劃統計專業,此後一直以社會為大學進行研習。曾先後供職于黔東南苗族侗族自治州劍河縣文化館、州文學藝術研究所,1987年起任副研究員,1999年後為自由撰稿人。年輕時,遭遇不幸,雙耳全聾,而一生追隨、弘揚民族文化,矢志不渝。凡幾十年,孤身獨步,遍訪苗村侗寨,跨越數省,行陌路,穿野林,涉惡水,苦頭吃盡而死不回頭。所自慰者,對苗族、侗族神秘幽深的歷史文化獲得豐富的親身體驗和感悟,並以此補益于他人未認知的領域。有《清水江苗族龍文化》、《苗族刺繡與原始宗教》、《苗族剪紙》-《苗繡苗錦》等主要論著;介紹苗族、侗族生活的專題攝影、藝術攝影作品,散見于國內外20多種報刊、展覽,獲過國際、國內獎項。
书籍目录
侗族社会与文化特征侗族是中国西南山区主要的少数民族之一,主要聚居于贵州、湖南、广西三省(自治区)毗连地区。侗族是远古时期生活在东南沿海与岭南地区的古越人后裔,其先民属“骆越”支系。今与侗族毗邻而居的壮族、水族、毛南族等与侗族有同源关系……千百年来,侗族凭借自己的勤劳、勇敢、智慧,创造了丰富的物质文明和精神文明,形成了独特的民族传统文化。汇聚于中华浩瀚灿烂的文化之中……侗寨·民居侗族聚族而居,一直延续着氏族制时代血缘本位的居住格局,以一宗姓或以之为主的若干家庭集合成民居村落,称为“寨”。侗寨传统的民居干栏式木楼,取材于当地盛产的优质杉木,取式于远古时期我们祖先搭棚树上的巢居构式而演化。它的居室空悬离地,防虫兽、防雨湿,并便于山谷陡坡顺势建筑,是适应南方山区环境、气候和资源条件的优良建筑形式。鼓楼·风雨桥鼓楼是侗寨的标志。鼓楼、风雨桥、凉亭、牌楼构成了侗寨独特的景观。它们担负着多项社会功能,是村寨经济实力、民族凝聚力的显示,是民族团结、兴旺的精神象征,具有强烈的政治色彩。建筑形式因此由简陋向宏伟和精美不断发展。侗族鼓楼、风雨桥、凉亭、牌楼在建筑形式上,融合了我国传统建筑塔、阁、廊、桥、事的某些特征而又具有鲜明白勺民族特色,在中国木建筑中独树一帜。生产·饮食多山多水的自然环境使侗族男女老少热哀渔猎传统,除溪河山野捕猎外,极善稻田养鱼。生产劳动中存留着农村公社时期群体性劳动的若干习俗。农耕中的“群耕”不完全是为解决农忙劳力不足,更有联谊的主要内涵。饮食结构简单但不乏特色,糯食、酸食、牛瘪、紫血肉、米酒、油茶等风味食品,由制作工艺到食的礼俗,构成侗族个性鲜明的饮食文化。纺织·刺绣一家一户的家庭手工纺织,是侗族自给自足经济的组成部分。妇女的一生,除农业劳动,纺织、绣花便是她们主要的劳作,全家的衣用,要靠自己纺织、刺绣来提供,极少购买。纺织、刺绣技艺成为评价一个妇女是否勤劳、灵巧的主要标准,它往往就是择偶的一个条件。因而,每一个妇女,必须从小开始学习纺织、刺绣,至成年能精悉纺织的各道工艺和刺绣技艺。服饰类型侗族分若干支系,它们经过历史流动各自形成相对稳定的居住片区,每一片区是一个氏族外婚制的通婚团体,相当于一个部落或部落联盟。各支系成员以不同的服饰特征构成相互区别的外形标志,因而服饰具有鲜明的部落属性。同一支系统同一服饰可以取得相互的认同感.并决定着许可通婚的范围,由此使侗族服饰一直保持着传承上的集团性和地域性。女性的服饰构成复杂,区别尤为明显;男性的服饰简化,并随着男性比女性的活动范围大,渐趋于雷同,留下不多的区别。婚姻·家庭人类社会从母系氏族制向父系氏族制转化的过程,是父权一步步对母权的取代,自然遭遇母权的顽固抵抗。侗族婚制中的“姨表不婚”(视为亲兄妹)、“还娘头”(姑家女必须偿还一个给舅家为媳)、“不落夫家”(婚礼期间不同居,礼毕新娘即回娘家长住)、“舅公为大”(舅权对姑家事务的行使)等等习俗,就深深烙着这个历史阶段的印记。侗族青年男女的婚恋活动充满诗意和风趣。神灵崇拜侗族的原始宗教信仰是现实主义的功利性行为。他们对神灵不是当作偶象来崇拜,更不会为崇拜的神灵去献身。他们对神灵崇拜,是需要神灵来帮助解决现实生活的实际问题,诸如祸福、灾难、疾病、生殖、农业生产、竞技成败等等。侗族供奉的神灵没有等级划分,没有阶级属性,是氏族公社制社会生活的反映。侗族把神灵人格化,视神灵如同活人一样需要吃穿用,需要娱乐玩耍,有喜怒哀乐。因此对神灵崇拜形式也非常现实……社交礼俗侗族的社会交际保持着氏族制时代的集团性,以氏族与氏族之间、村寨与村寨之间的群体联系作为交际的主要方式。家庭的亲戚被视为家族和村寨共有的亲戚,由家族之间的婚姻联系而扩展到村寨之间相互的广泛的婚姻联系,村寨与村寨之间形成特殊的亲戚关系。村寨与村寨之间每年以多次互访活动(侗语称“月也”)来推动和增强这种亲密关系,而未婚青年男女,从互访活动中得到更多接触和交流的机会,从中发展友谊和选择伴侣。节日·歌舞长年累月辛劳的人们,等到农事季节间隙的节日,存积在心中的情感像火山一样爆发,将平时沉寂的山寨烧沸。如若说侗乡是歌舞的海洋,节日则是掀动这个海洋的时刻,地动山摇的笙歌曼舞,万众欢腾的斗牛场,激烈的体育竞技,一曲曲拨动人心弦的大歌、山歌……洋溢着人生的乐观、自信、坚毅,闪现出艰辛生活中的光明与瑰丽。
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