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和志武納西學論集


图书基本信息
出版时间:2008-2
出版时间:民族
作者:和志武
页数:501
书名:和志武納西學論集
封面图片
和志武納西學論集
内容概要
  納西學,就是以納西族為研究對象的學科。在實踐上,它貫穿古今;在空間上,它橫跨東西。既包括對納西族的本體性研究,也包含這種研究本身。它起步于19世紀60年代至20世紀30年代初,源于西方學者、傳教士、軍事人員對納西族地區的游歷……  本書論文有︰《納西族的社會歷史與東巴教的形成和發展》、《略論納古族的東巴教和東巴文化》、《炎黃、古羌與納西東巴文化》、《納古族原始巫教古文化之淵源》、《東巴文原名內涵》……
作者简介
  和志武(1930∼1994年),納西族,著名的東巴文化學者,雲南麗江市玉龍納西族自治縣人。1952年畢業于中央民族學院干訓班,歷任民語系教員、麗江師範教員、雲南省社會科學院歷史所研究室主任、雲南省社會科學院民族學所研究員等職,兼任麗江東巴文化研究所顧問、中國民族古文字研究會副會長等職,主編《中國原始宗教研究資料叢編’納西族卷》,參訂方國瑜編撰的《納西象形文字譜》,合著《納西族史》,撰《納西東巴文化》、《納西語基礎語法》等200多萬字著述,曾享受國務院特殊津貼。
书籍目录
序(任繼愈)代自序︰做學問必須做老實人上篇 東巴文化論納西族的社會歷史與東巴教的形成和發展略論納西族的東巴教和東巴文化炎黃、古羌與納西東巴文化納西族原始巫教古文化之淵源麗江下長水古許群體之祭天東巴文原名內涵納西東巴經中的tsho21“人”和lv33“牧奴”納西東巴經語言試析納西族古文字概論試論納西族象形文字的特點從象形文東巴經看納西族社會歷史發展的幾個問題藏文化對納西文化的影響論《魯般魯饒》東巴經中的木氏土司事跡關于納西族天文學方面的若干資料日文版《納西東巴文化》序下篇 歷史語文論納西語概況納西人學漢語的語音矯正納西新文字的制定和試驗推行試論漢語在納西語豐富和發展中的作用納西族支系研究一題納西族口傳文學概論納西族的民歌麗江江邊調古代納西族的“拇瓜”制度近代納西族的歷史發展納西族的道德觀念納西族民間殉情的社會歷史原因附錄︰和志武先生學術年譜後記
章节摘录
  纳西族的社会历史与东巴教的形成和发展  ——《中国原始宗教资料丛编·纳西族卷》前言  一:  纳西族居住在我国西南滇、川、藏交界的金沙江流域。其地东经99°~102°,北纬26°~29°,属于青藏高原的南端。人口共约30万人(1990年普查数),其中云南省纳西族有265708人,占总人口的90%,丽江纳西族自治县有18万多人,占总人口的60%;其他分布于中甸、维西、德钦、宁蒗、永胜和四川省的盐源、木里、盐边和西藏自治区的芒康等县。  纳西族有自己独立的语言和古老的象形东巴文。纳西语属于汉藏语系藏缅语族彝语支,划分为以丽江坝区为代表的西部方言和宁蒗永宁为代表的东部方言。东部方言区多数属纳西古氏族“买”、“何”两支后裔,到20世纪上半叶仍处于封建领主制的社会经济和土司制度,在家庭和婚姻方面保留有原始母系家庭和对偶婚的残余,其信仰为原始达巴教和藏传佛教(俗称黄教),只有流行达巴口诵经而无象形文字经书。西部方言区多数属纳西古氏族“束”、“叶”两支后裔,到20世纪上半叶已处于封建地主经济发展阶段,丽江大研镇的资本主义工商业有一定发展,家庭和婚姻为一夫一妻制的父系家庭,其信仰仍属原始宗教范畴的东巴教和藏传佛教(俗称红教),丽江坝区与河谷区还有信仰大乘佛教和道教的,东巴教中使用象形文东巴经,丽江坝区和西部山区还流行标音的哥巴文东巴经。从明代起,丽江上层人物中开始出现掌握汉字的作家群,清初改土归流以后,有了考取举人、进士的上层文化人,民国以后普遍建立了汉文学校。  纳西族自称“纳西”、 “纳日”和“纳恒”。 “纳”意为“大”,“西”、“日”、“恒”均意为“人”,合起来为“伟大民族”之意。其古称“麽些”,首见于晋常璩《中阳国志》蜀志、越巂郡、定笮县(今盐源县),有“摩沙夷”。此后史不绝书,因此国外一般用moso书写。“摩沙”之称当源于我国古代商周时之“羌、雾”和稍后的“牦牛羌”,因其牧养牦牛而著称。据考证,“摩”(牦)为族名,“沙”即“人”(见方国瑜《麽些民族考》),纳西古语“牛”和“牲”均读“摩”音,因此“摩沙”(麽些、摩梭)之称,当是根据古纳西语“牧牛人”之音译,并与“牦牛羌”之名相沿承传至今。宁蒗县纳西族现仍用“摩梭”这一称谓。  纳西族主要渊源于我国商周时期南下的西北古羌人,并与髳人和两汉以来西南藏彝走廊的牦牛羌(夷)有渊源关系。到了蜀汉和晋代,她以“摩沙夷”的单独族称出现于历史舞台。其后,其中一部分逐渐往金沙江南岸迁徙,融合隋唐时在今丽江的“汉裳蛮”和“濮懈蛮”形成纳西族。古羌人对形成“华夏”民族有过重大贡献,古羌、雾皆与炎黄有着共同文化渊源,而留存于纳西族东巴教及东巴文化的不少古文化特征,亦可追溯到古羌文化和炎黄文化。
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