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牛街


图书基本信息
出版时间:2006-5
出版时间:中央民族大學出版社
作者:良警宇
页数:333
书名:牛街
封面图片
牛街
前言
  民族學與社會學學院的前身是建立于1952年的中央民族學院研究部。在五六十年代,研究部曾匯聚了中國大部分民族學與社會學的頂尖人才,如中國民族學與社會學的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費孝通、林耀華和李有義等人,以及他們的學生陳永齡、宋蜀華、施聯朱、王輔仁、吳恆和王曉義等著名學者。  20世紀80年代初,研究部更名為民族研究所,不久又建立了中國第一個民族學系,20世紀90年代擴大為民族學研究院,20013年更名為民族學與社會學學院。半個世紀以來,名稱和建制的變化,並沒有影響她致力于民族學教學與研究的宗旨,經過幾代人的努力,從該院畢業的民族學專業的學士、碩士和博士已遍布全國各地,多為棟梁之材。同時出版了大量在國內影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費孝通等人的文集,林耀華主編的《民族學通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學史》(英文版),還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》(1981-1993年,共九冊),這些出版物的共同特點是,以實地調查的材料為基礎,以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來,這已成為民族學與社會學學院幾代人的學術傳統。  民族學(文化人類學)畢竟是一個自西方傳來的學科,在中國發展歷史較短,幾十年來又多次受政治運動的干擾,所以與我國一些傳統的老學科相比,中國的民族學無論在專業的理論、方法和研究成果方面,都是一門比較年輕、比較薄弱的學科。因此,今後本學科的重點是加強民族學專業的基礎理論和方法的建設。
内容概要
  在歷史悠久、蘊含著深厚文化氣息的古都北京城內,有一條叫做“牛街”的街道。從外表上看,這條街道並不起眼,與北京城內的一般街道沒什麼區別。在街道的中央,是一座寺廟。每天,從太陽升起之前,到太陽落山之後,在五個固定的時間,總會有一些戴圓帽的人從這座寺院的一個不大的側門陸續涌進涌出。在每年的伊歷11月底來到這里,就會發現這里突然出現的許多外地人,他們操著南、北方話涌向這座寺院,這是一群即將前往伊斯蘭教聖地麥加朝觀的穆斯林,他們把這座古寺作為遠行前的聚集之地。完善畢生的宗教品行,獲得“哈吉”尊稱的出發之地。
书籍目录
前言牛街︰一個普通而特別的地方初識牛街導論一、所謂研究者與研究對象︰進行這一研究的理由二、研究對象的性質︰兼論社區與社區研究三、研究視角、觀點與研究框架四、研究方法與資料第一章清真寺第一節清真寺與牛街回民聚居區的形成一、清真寺與回民寺坊的形成二、牛街清真寺與牛街回民聚居區的形成第二節社區的政治、生活及教育中心一、社區的政治中心︰民間權力與權威的象征二、社區的教育中心三、社區穆斯林的生活中心第三節20世紀50年代後的變遷一、回族與回教概念的轉變與分離二、清真寺職能的轉變三、清真寺的管理與制度第二章生計第一節20世紀50年代前的生計狀況一、牛街人的"小說"與他們的謀生方式二、行業與職業構成三、社會分層四、生計特點第二節20世紀50年代後的變遷一、轉業與就業二、社會分層第三章婚姻與家庭第一節異族通婚一、異族通婚狀況的歷史變化二、影響異族通婚的原因三、異族通婚與家庭第二節家庭一、家庭結構之變遷二、家庭關系之變遷三、家庭功能之變遷第四章文化接觸第一節婚禮一、背景二、清末民初北京回漢婚儀之比較三、20世紀50年代以後的婚禮儀式第二節喪葬一、伊斯蘭教的喪葬習俗二、清末民初受漢俗影響的回民喪葬三、20世紀30年代的禮俗改正四、20世紀50年代以後的變化第三節語言一、語言特點二、小說名第四節其他一、清末民初受漢俗影響的習俗二、受伊斯蘭教影響的習俗第五章拆遷第一節拆遷背景第二節政府、開發商與居民之間的互動一、政府的推動二、開發商的觀點三、民眾的反映與態度第三節拆遷中的民族和宗教因素一、政府的態度和作用二、民眾的反映三、寺產問題第四節拆遷對社區性質的影響一、鄰里關系的改變二、民族聚居區的進一步雜居化三、對民族傳統生活方式的影響第六章前景一、外來人口的周期性涌入二、保護性民族政策的制訂和實施三、牛街清真牛羊肉市場的形成與發展四、社區內部分漢族的"回化"現象五、全文總結後記附錄1參考文獻附錄21997年牛街街道辦事處行政區劃圖附錄3圖片
章节摘录
  (七)毛巾工業  辛亥革命以後,牛街清真寺王浩然阿訇倡導興辦工廠,牛街辦起了普慈毛巾廠,該工廠男女同工,在當時成為創舉。雖然該工廠不久倒閉,但後來又有兩家(馬記、梁記)新的毛巾廠興起。ゝ  (八)宗職人員  牛街有一批從事宗教職業的人員,主要可以分為兩類︰一類是在清真寺任職的宗職人員;一類是不在清真寺任職的宗職人員。緊鄰牛街禮拜寺南側的春風胡同以前叫做“王老師傅”胡同,“老師傅”是牛街回民對伊斯蘭教宗職人員阿訇的一種稱呼,這條胡同的得名就是因為這條小巷是原來牛街禮拜寺的世襲伊瑪目(清真寺的教長)世代祖居之地,因為他們姓王,所以這條胡同被稱作“王老師傅”胡同。在前文“清真寺”的章節中已經介紹,新中國成立以前,清真寺掌教實行世襲制度,王家主持清真寺達十幾輩人,因此人們也把牛街清真寺稱為“王家寺”。後來實行掌教制和阿訇並行的兩套教務制度,在清真寺中主持教務的阿訇實行聘任制,因此阿訇可以不是本地人。但在牛街還有許多的“散班阿訇”,是一些生存于民間,專為地區的回民進行宗教服務,不入清真寺正式阿訇之列的宗職人員。牛街本地人作散班阿訇的也有一些(當然,也有很多牛街的宗職人員被外地回民請去作阿訇)。
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