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九族與鄉土


图书基本信息
出版时间:2012-5
出版时间:知識產權出版社
作者:杜靖
页数:480
书名:九族與鄉土
封面图片
九族與鄉土
内容概要
  《九族與鄉土︰個漢人世界里的噴泉社會》以山東費縣閔村及周圍鄉土社會為田野考察地點,歷經十年,對傳統九族制進行了現代民族志檢驗。作者認為,以往宗族的或姻親的任一單一研究視角均難以達成對漢人親屬制度及其實踐的洞察和了解,必須回到以九族制為中心和重點的漢人親屬制度研究路徑上來。為此,作者建立了以九族制為核心的統合宗族與姻親雙重分析視角的漢人親屬研究框架,希望突破國際人類學界長期以來流行的繼嗣體系與交換體系相分離的研究格局,推動世界人類學親屬制度研究向前邁進。另外,作者還把九族親屬制度放置在地域社會中來理解,提出了噴泉社會或九族連環社會解說模式,並期許這一理論模式與宗族社會、市場層級社會、祭祀圈和信仰圈社會等諸模式具有同等重要的認知漢人社會運轉的學術價值和地位。
作者简介
杜靖,山东临沂人,生于1966年11月。1983年至1986年在山东临沂师范读书。1989年至1993年在山东大学中文系读书,获文学学士学位。1998年至2001年在湘潭大学文学院读书,获文学硕士学位(民俗学)。2002年至2005年在中央民族大学民族学与社会学学院读书,获文化人类学博士学位。现为青岛大学社会学系副教授,中国世界民族学会理事,《人类学研究》编委。杜靖主要致力于汉人社会、中国文化人类学史和中国古人类学史研究,近年来相继在《民族研究》、《人类学学报》、《古生物学报》、《自然科学史研究》、《社会科学》、《中国研究》、《中国社会历史评论》、《广西民族大学学报》、《青海民族研究》、《光明日报》(理论版)、《中国社会科学报》等杂志报刊公开发表近50篇学术论文。代表作有《对传统九族制的一项现代民族志检验》、《五服姻亲与宗族——来自山东闵村的亲属实践报告》、《多元声音里的山东闵氏宗祠重建》、《30年来汉人乡村人类学发展的知识脉络与生长点》、《百年汉人宗族研究的基本范式——兼论汉人宗族生成的文化机制》、《作为概念的村庄与村庄的概念——汉人村庄研究述评》、《林耀华汉人社会研究的开创与传承》、《中央研究院“研究提高民族素质案”之始末——兼述中央研究院体质人类学研究所筹备之流产》、《中国人类化石的主要发现和理论探索》、《中国古人类学早期传入的学科背景与过程》、《中国“多地区连续进化说”是一种民族主义话语吗?——与西方人文学者沙伯力和舒喜乐的一个对话》、《历史人类学视野中的档案与文献》等。著作有《中国社会学30年(1978—2008)》(合著)、《九族与乡土——一个汉人世界里的喷泉社会》(独著)。
书籍目录
導論 第一節 對九族與五服制度研究的回顧 第二節 理論參考與研究視角 第三節 田野調查過程與本書主要內容 第一章 田野工作地點概況 第一節 閔村地理概述 第二節 村落人口與經濟結構 第三節 區域歷史文化背景︰化行之邦 第二章 “鞭打蘆花”與閔村的歷史 第一節 祖先的傳說︰“鞭打蘆花” 第二節 社區的歷史過程 第三章 閔氏宗族組織與五服房支 第一節 宗族組織與功能 第二節 村落中的基本親屬單位︰五服房支 第四章 對傳統九族制的現代民族志檢驗 第一節 閔人親屬認知範圍 第二節 作為祭祀單位的本宗五服九族︰小宗群體 第三節 從家到五服九族 第五章 喪葬儀式與親屬服制 第一節 喪葬儀式過程與親屬的權力和義務 第二節 喪服制度與路祭行禮 第六章 對費孝通生育制度理論的驗證 第一節 生命禮儀與親屬互動 第二節 成長與親屬關系建構 第七章 婚姻儀式過程與姻親聯結 第一節 定親 第二節 婚前 第三節 大典 第八章 五服與九族體系之維系 第一節 五服的維系與分立 第二節 舅甥關系、婦女的雙系身份 第九章 至近親屬交往的變遷 第一節 夫妻、公婆、爹娘與子女 第二節 兄弟與姊妹 第三節 親屬交往變遷的原因 第十章 親屬互動的內在文化機制 第一節 方與圓的生活世界 第二節 孝道、人情與個體的盤算 第三節 九族的階序性和包容性 第十一章 一個漢人世界中的噴泉社會 第一節 五服九族為什麼不能生長成宗族 第二節 噴泉社會及其理解漢人社會的理論意義 第十二章 閔村親屬制度及其實踐的國際人類學價值與意義 第一節 閔村案例在漢人親屬制度研究中的學術價值︰祭祀體系與姻親體系的兼容 第二節 漢人九族與世界人類學親屬制度研究 結論︰研究漢人社會的新理論構想 第一節 世系與功能的互動 第二節 漢人親屬制度的光譜分析模式 附錄一︰閔村閔姓族人目前的人口、家庭結構類型表(截至2004年) 附錄二︰人情世事來往圖表 參考文獻 後記
章节摘录
版權頁︰   插圖︰    上述爭論,不論古文經學家,還是今文經學家,抑或人類學家芮逸夫、張小軍和錢杭基本上都停留于對經典文獻的解讀層面,鮮有進入地方人民的村落內部世界來觀察。 作為一種社會制度,九族制在中國歷史上有著長期的親屬實踐。當其落在喪葬場景中時,自然就引出一個五服(The five mouring)制度問題。不同等級的喪服實際上是特定範圍內的親等距離的一個象征體現或文化表達。從服制言,它是一種親屬關系實踐。然而撇開服飾,它實際上又是一個親屬群單位。這是古代“喪服服敘” (又稱“敘服”、“服記”)所包含的主要內容。《元典章》卷三十里的“五服圖”所設計親屬與古文經學家的本宗九族規模相吻合。《明會要》卷一○二《喪服》以及《明會典》明確把“九族”與“五服”兩個概念相並提,遂有“本宗九族五服圖”。《清律例》卷二《喪服圖》沿襲明朝制度,有“本宗九族五服正服圖”。瞿同祖說︰“凡是同一始祖的男系後裔,都屬于同一宗族團體,概為族人。其親屬範圍則包括自高祖而下的男系後裔。以世代言之,包含自高祖至玄孫的九個世代,所謂九族。以五服制言之,由斬衰漸推至緦麻,包含五等服制。”他接著說道︰“‘四世而緦,服之窮也,五世而袒免,殺同姓也,六世親屬竭也’。親屬範圍以己身為中心,上下四世為限,緦服為段。服制的範圍就是親屬的範圍,同時服制的輕重亦就是測定親屬關系遠近的標準。” 我們看到,瞿同祖在此使用了兩個參照點︰一個是從“某一始祖”計算,一個是從“己”計算。第二點,他在這個定義里,把九族與五服兩個概念疊放在了一起。當然,這份用心也是《元典章》、《明會要》、《清律例》的心思。但是以下將要述及的學者卻各有偏好,要麼從一個“始祖”或“頂點”算起,要麼從這個結構的中間“己”算起。比如,胡先縉(Hu Hsien Chin)就是強調“頂點”作為參照點︰“一個五服親屬圈子,是由來自同一個高祖的所有後代構成的。”而井上徹和錢杭等則是從“己”為出發點來討論問題。但我個人覺得︰五服是從“死者”這個“己”為參照點計算出來的,而“九族”往往也是以“當事者”為參照確定親屬範圍和規模。比如,古代若某人犯大罪而按律要“戶滅九族”,那只能以犯罪當事人為參照點來確定被屠滅的人口。就計算的原理而言,兩者是一樣的。但在現實中,以一個活著個體為參照點計算出的其周圍的五服親屬群往往看上去跟從該個體的某位“祖先”為參照點所確定的親屬群會是同一伙人或規模大致一樣。 日本學者井上徹對五服有一個較為清晰的認識︰第一,服制(喪服)是一套禮制,由“本宗”和“外姻”組成,體現了親族的親疏和範圍。第二,服制所展示的親族關系以個人為中心。在世代原理上,“如果推量到高祖以上的祖先和玄孫以下的子孫,親族關系就會無限延伸擴大,而由于服制以與自己生活在同一時代為前提,因此最大的親族範圍就包括自己本代在內的共計九代。這個範圍內的親族一向被稱為“九族”’。 喪服制度(mouming system)始出現自西周時期的《儀禮喪服》,至戰國時期,《禮記》中得到進一步完善。東漢以來,歷代研究喪服制度不乏名家,如馬融、鄭玄、王肅、杜預、葛洪、裴松之、庾蔚之、雷次宗、聶崇義、司馬光、朱熹、敖繼公、顧炎武、閻若璩、程瑤田、胡培暈、崔述、徐乾學、俞樾等。帝國時代的經史學家雖然不能排除他們以自己所處時代的服制實踐來討論五服問題,但基本上沒有出離文獻閱讀層面。20世紀以來,馮漢驥等人莫不如此。如,他關于五服的界定是︰上溯高祖的直系親屬;下溯到曾孫的直系親屬;兄弟及其下溯到第三代的男性後裔;伯叔及其子孫;伯叔族及其兒子;曾伯叔祖及其曾孫;以及這些人的姐妹。這基本上是對古代五服親屬範圍的現代語言解釋,並無新鮮別解。 瞿同祖、滋賀秀三等則從法律制度史的角度考察了五服親屬群體內部之間的權利與義務,具有濃厚人類學的結構一功能論意味。但是從全面理解親屬制度這個立意而言,他們有兩個局限性。第一,只限于分析“法律生活”,忽視了親屬互動的其他方面;第二,盡管也利用了刑部檔案等鮮活的“準民族志記錄”,但時間跨度之大、地域波及之廣已遠遠超出現代民族志社區研究設計的範圍,其資料取舍很難完全擺脫“主觀建構”的可能性。
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由于《九族與鄉土:1個漢人世界里的噴泉社會》有著豐富而詳細的民族志描述,其學術看點或新鮮點很多,難以在結論部分一一提及或復述。這里只撮其梗概,勾勒出作者十年來從事這項田野研究的理論心得。
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杜靖近年来深化了对九族和五服的理念与实践探索。我想九族制在中国历史上有着长期的亲属实践,当其落在丧葬场景时,自然引出了五服问题。作为一种制度的研究,明显看出他把五服一九族范畴考察落在亲属制度和社会组织上,无论在所谓的宗族社会,或是非宗族社会,五服范畴的变动性引人深思,这也许会成为基层社会组织构成诸环节 的新的理论观察点。(见《中国农业大学学报》2011年第1期《穿梭于学术研究与应用实践之间——庄孔韶教授访谈录》) ——庄孔韶 这是我所见过的迄今为止最详细的民族志报告之一,对于研究中国早期的宗族类型,特别是《尔雅•释亲》的观念体系具有重要意义。(在2005年杜靖博士论文答辩会上的发言) ——张小军 中国学者的近期作品中,杜靖以其对山东闵氏宗族的研究,意图与衍生于非洲研究的‘弗里德曼范式’进行对话。他所取的视角和上述格里克曼的研究有相似之处。杜靖认为,由于帝国观念的长期推行,中国基层秩序以‘五服’为格局;闵氏族人在日常生产、生活、祭祀、生育、婚姻、丧葬等活动中,均以‘五服’为基本运作单位。相比华南宗族,北方汉人依靠‘五服’和姻亲共同体,便足以在互助中应对生存的压力,而这种‘五服一姻亲共同体形态’也是帝国推行其观念的结果。杜靖认为,在闵氏族人的生活中,‘五服’既是文化性的礼仪单位,也是实际的功能单位。他利用本土的概念和资源,以及南北中国在现实和景观上的差异,同样以一种个人的、姻亲的视角,和既有的功能主义范式进行对话。(见《社会科学》2006年第7期《对功能主义人类学的超越——一个中西比较的视角》) ——李晋 充分利用当代文化人类学和社会人类学已经取得的成果来研究今、古文两种九族理论,对于我们全面了解和如实评价古代血缘世系理论的实质及所达到水准,具有重大意义。(见2011年钱杭《宗族的世系学研究》) ——钱杭
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