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貴州世居民族研究-第4卷


图书基本信息
出版时间:2009-09-01
出版时间:貴州民族出版社
作者:周相卿,貴州世居民族研究中心 編
页数:368
书名:貴州世居民族研究-第4卷
封面图片
貴州世居民族研究-第4卷
内容概要
  貴州世居民族多,包括漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、滿族、蒙古族、 佬族、羌族共18個民族,僅次于雲南。考察世居民族,是因為“世居”民族文化傳統保持較為完好,風俗習慣等深刻地影響各民族的經濟文化、社會生活,從而也對民族關系產生深遠的影響。
书籍目录
民族习惯法研究“款”:侗族社会的“法律”册亨县者述村布依族婚姻习惯法研究西南少数民族社会的继承习惯法简述规模村布依族村民自治民族志黔东南苗族习惯法研究现状分析罪刑法定原则与刑事习惯法关系的协调——以黔东南苗族地区的三个案例为视角大方县六寨苗族的结婚规则民族文化研究多维视角下的贵州布依族节日文化研究贵州苗族鼓藏节仪式的功能分析——以贵州黔东南苗族侗族自治州榕江县计怀乡乌略村为例毕节地区民族民间文化保护与开发浅议战略环境影响评价与贵州省水电库区民族传统文化的保护凤岗佛教地域文化之我见论水西文化的形成及其主要特征非物质文化遗产保护视阈中的苗族古歌试论贵州雷山苗年节文化的传承与发展贵州省水城县玉舍乡彝族服饰变迁调查研究民族语言文学研究黔东苗语语言使用功能的退化层次分析布依语辅音韵尾的演变新中国成立以来侗族语文著作述评论侗族“坐夜歌”的特点民族人物研究试论潘新简的朴素军事思想水族文人潘一志哲学社会观探析清乾隆年间兵部尚书李世杰及其家族之文化遗产综述其他相关研究20世纪三、四十年代贵州国民政府发展边疆教育的特点及结果初探韦斯特马克论婚礼象征试论发展乡镇企业与建设西部民族地区新农村——以贵州省为例沼气对保护侗族森林资源的作用探析近十年来国内侗族研究述评
章节摘录
  從前本村及鄰近寨子舉行各種儀式或節日活動,都經常邀請他去演唱苗族古歌。然而,近些年來,老人身體狀況不好,記憶力下降,再加上長期沒有演唱的機會,致使原本滾瓜爛熟的段落都已經唱不全,甚至完全忘記。在我們的請求下,老歌師為我們演唱了《造屋歌》和《開親歌》,但是《開親歌》的後半部分他已經不能完整唱誦下來。而其弟潘希橋今年已經75歲,近年來身體一直不好,唱誦古歌的能力也大不如前,已經忘記了大部分歌詞,因而沒有為我們唱誦古歌。這種情況,在其他被調查者中也是普遍存在的現象。  因此,從償卡村苗族古歌傳承人的年齡分布、傳承人的數量以及掌握技藝程度等情況,我們可以看到,苗族古歌在償卡村的傳承嚴重斷層,出現了後繼無人的狀況;同時,尚健在的老歌師的唱誦能力也正在快速地衰退。實際上,償卡村的傳承狀況具有一定的代表性。據我們了解,與償卡村相鄰近的南皋村、烏皋村、排寨村等其他苗族村寨,其傳承隋況也與償卡村大致相似,甚至有的村寨已經找不到一個會唱苗族古歌的人了。像償卡村這種典型的苗族村寨,其傳承情況尚且如此,其他村寨就可想而知了。看來,苗族古歌瀕危已是一個不爭的事實。  目前,苗族古歌已被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄,屬于民間文學類。人們對苗族古歌所內涵的歷史價值、藝術價值、文化價值與科學價值等,也有了一個更為深刻的認知,愈發意識到,應該對苗族古歌的多方面價值做進一步挖掘。毋庸諱言,對一種以活態形式流傳的非物質文化遺產進行挖掘的前提就是要保證其繼續以活態形式流傳。但當下苗族古歌面對傳承人日益減少,乃至青黃不接、後繼乏人的現狀,倘若听之任之,終歸有一天,苗族古歌會隨著那些老歌師的相繼逝去而不再有人會唱。倘若如此,也就意味著苗族古歌將不再屬于活態形式的人類非物質文化遺產,而只能算作人類曾經擁有的一種文化事象了。  ……
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