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民族社會發展與文化變遷-土家族鄉村社區調查研究


图书基本信息
出版时间:2005-09-01
出版时间:民族
作者:劉倫文
页数:213
书名:民族社會發展與文化變遷-土家族鄉村社區調查研究
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民族社會發展與文化變遷-土家族鄉村社區調查研究
内容概要
  土家族是分布在中国内陆中西结合部武陵山区的一个古老民族,属汉藏语系藏缅语族,其遥远的族源可以追溯到古代的巴人。然而,现在的土家族不仅仅是巴人的后裔,还包括古代活动在武陵山区的其他族群的融入。这些民族群体并没有完全按照自己的传统延续下来,而是融合为一个新的族体,到宋代,生活在武陵山区的一部分古代族群逐渐以“土人”、“土丁”、“土兵”的称呼见于史籍,并与苗民、客民(汉民)区别开来,这就是后来的土家。在历代实行土司制度时,中央王朝基本实行汉土隔离政策,即所谓“蛮不出境,汉不入峒”。这种隔离制度一方面使土家族作为一个民族共同体更加巩固,但另一方面也使土家族与汉族的文化交流受到很大限制。改土归流以后。国家力量和民间社会力量的双重作用下,土家族社会文化逐渐转型。吸收汉文化随岁月俱增,以至晚清以后许多地区的土家人自己不认为是土家了。将自己混同于汉族。一部分土家人并不认为自己和其他民族有特别的不同之处。一些保留自己语言文化特征的土家人被误认作苗族,因而才有20世纪50年代的土家族识别问题。对土家族的民族识剐,唤起了民族自我意识,民族身份逐渐恢复,具有民族标志意义的民族文化事象被挖掘整理出来为外界所熟知。土家族被认定为单一民族后,要求恢复民族身份的人数不断增加,在以后的每次人口普查时,土家族人口都有超常的增长,到2000年第五次人口普查时,土家族人口攀升到802万。  当代土家族主要分布在湖南省的湘西土家族苗族自治州,张家界市的桑植、永定、慈利、武陵源等区县,常德的石门等地区;湖北恩施土家族苗族自治州,宜昌市的长阳、五峰等县;重庆的黔江、石柱、酉阳、彭水、秀山等县;贵州的沿河、德江、印江等县。土家族由于处于内陆并长期与汉族交往,社会文化逐渐接近汉族,但在不同区域,文化特征差别明显,其中酉水流域、溇水流域、乌江流域、清江流域的土家文化既有共性,又各有特点。即使在同一区域的不同社区里。土家文化受外来文化影响的深度、广度也不同。因而,文化变迁的速度也不相同。文化的纵向传递和横向传播的形式和内容上都有差异,有的社区土家族传统保留多一些,有些社区保留少一些。有些社区与本地汉族社区没有什么差别,更多表现为区域共性。譬如,土家语在大多数区域已经消失,可是在酉水流域一些偏僻山区还有保留。  要完整地认识土家族社会和文化,需要进行不同类别的社区调查研究才可能实现,通过不同类型的社区的比较来认识土家族社会文化全貌。在现代化进程中,土家族各区域传统迅速发生变迁。要认识当代土家族传统社会文化变迁的状况及其规律,不可能在书斋里通过文献来实现。应该通过深入的实地调查来获得。民族学、文化人类学、民族志研究方法的基础工作是田野工作。自从“马林诺夫斯基式革命”以来,田野工作就是人类学家的看家本领。在土家族研究中,老一代民族学家做出了很好的榜样,通过田野调查和文献梳理,完成了土家族的识别工作,为土家族研究奠定了学科基础。后代学人应承继老前辈把文献研究与田野考察有机结合的好的研究传统,把土家族研究推向深入。
书籍目录
前言社會變遷中的土家語命運土家族語言的傳承--以湘西土家族苗族自治州龍山縣坡腳鄉為例土家語存留區生活方式的變遷--龍山縣坡腳鄉調查宗族關系與村民自治--撈車村調查撈車的端午節︰土家族社區文化調查民間視角︰清代土家族社會的演變--景陽河社區個案研究現代化背景下土家族社會文化變遷--景陽河社區調查“趕毛狗”活動的文化透視--景陽河社區文化調查研究
章节摘录
  土家族語言的傳承--以湘西土家族苗族自治州龍山縣坡腳鄉為例  一、本研究運用的理論與方法以及本研究的基礎  近幾十年來,隨著經濟全球化的推進,人們在享受全球化帶來的實惠和便利的同時,也在對傳統文化進行反思。特別是當前西部大開發戰略的實施,我國民族地區傳統文化的命運備受關注。如何找到現代化與傳統文化的接面以及如何進行傳統文化的調適,已經成為一個重要的現實課題,在此基礎上,非物質文化遺產的搶救與保護問題已經引起人們的高度重視。作為民族重要特征的民族語言是各民族在長期的發展過程中形成的,人們已經認識到,語言不僅是非常重要的非物質文化遺產內容之一,而且它還是非物質文化遺產的載體,任何一個民族的語言都能反映該民族非語言文化所強調的內容。然而,由于政治、經濟、文化等多種因素的作用,特別是在當今強勢文化的沖擊下,少數民族文化面臨巨大的沖擊,文化的多樣性以及語言的多元化受到嚴重威脅。  從語言學的歷史來看,以前的語言學很少涉及語言與文化關系的深入探討。然而,語言學的每一次發展都是與當時的時代思潮息息相關的。正如張公瑾先生所說,語言學思想有時是時代思潮的延伸,有時是時代思潮的先導,總之它離不開自己的時代背景。ぇ從20世紀80年代起,中國由于特殊的社會原因和文化背景,掀起了一場文化熱。就是在這股至今有增無減的文化熱潮中,文化語言學的新思潮產生了。文化語言學將語言與文化結合起來,運用新的理論與方法,把語言放在廣義的文化背景下進行研究,這在很大程度上彌補了以往語言學的不足,同時也更加完善了語言學的學科體系。在文化語言學的學科性質以及有關研究理論和研究方法的啟發下,把民族語言放在民族文化這個大背景下進行研究,可以進一步豐富文化語言學的有關理論,同時也可以拓寬民族文化的研究領域。  其實,文化並不是一成不變的。文化從產生的那一刻起,就處在恆常的變化過程中。文化變遷理論認為,文化變遷是隨著時間的推移,在內外部因素的作用下,通過文化內部的整合而出現的為人們所認同以及有別于過去的文化形態。文化的變遷過程,包括了時間、變遷的條件、變遷的過程以及認同結果等諸多方面的因素。變遷的條件是指文化變遷的內外部因素,變遷的過程是指內外部因素與原有文化的整合過程。文化變遷是多種因素綜合作用的結果,離開了任何一個因素,文化的變遷便不能成立。[2]  文化是一個系統,一種文化的存在,包括了從物質文化到制度文化,到精神文化等方面。同時,它們之間存在著不可分割的聯系與因果關系。一個方面的變化,往往能引起其他方面的變化,繼而使整個文化出現新的整合。結果就使這一文化呈現出與過去不同的形態。從一種新的因素的出現--這種因素不論是源于內部,還是來自外部,直至文化很多方面,乃至于整個文化的整合與變化,當這個過程完成並為人們所認同之後,我們就可以認定這一文化已經發生了變遷。文化變遷理論還認為,並不是所有的內部因素都能引起文化的變遷,因為文化變遷除了文化內部的機制在起作用外,不同文化之間的接觸與交流也能引起文化的變遷。  在文化變遷理論的指導下,筆者認為,各民族文化自成一個系統,文化系統中有不同的層面,任何一個層面的變化,都會不自覺地引起其他層面的變化,進而引起文化的變遷。土家族文化是一個體系,土家語是土家族文化的一個有機組成部分。土家族文化自土家族形成以來就處在不斷的變遷過程中,土家族文化的變遷是多種因素作用的結果。由于土家族文化內部之間的聯系也是不可分割的,所以土家語的變化會引起土家族其他方面文化的變化,非語言文化方面的變化也會引起土家語的變化甚至變遷。
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