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回歸邊緣


图书基本信息
出版时间:2009-12
出版时间:中國社會科學出版社
作者:吳雪梅
页数:219
书名:回歸邊緣
封面图片
回歸邊緣
前言
  從1978-2008年,中國改革開放已然走過了整整三十個年頭。思想的不斷解放、觀念的不停進步、科技的迅猛發展帶來了中國社會日新月異的變化,今日之中國與三十年前之中國幾有天壤之別。變化無時不有,變化亦無處不在。這其中自然也包括作為社會科學之一的歷史學。回首過往的三十年,中國歷史學在承繼前代之功與反思舊有之弊中不懈前進,其變化為學界有目共睹。一方面史學走出“家門”,國際化的趨勢日益顯著,中國史學已融入國際學術體系;另一方面,中國史學遵循自身發展的軌跡,不斷演化著學術轉型,尋找本土化的學術路徑。其中,一個巨大的成就令人矚目,這便是與傳統史學迥然不同的社會史的崛起。  社會史研究在中國之興起源于20世紀二三十年代的中國社會史大論戰,“文化大革命”之後再度復興,此已成史學界之公論。從“文化大革命”結束迄今,三十年的歷程,中國社會史完成了從邊緣到主流的發展過程,其成就不言而喻,伴隨著社會史領域一批優秀成果的推出,一批學人迅速成長、成熟,開放的學術心態、廣闊的學術視野、良好的學科素養、明確的學術目標、新穎的研究視角、多維的研究方法將中國社會史的研究不斷向縱深推進;而強烈的問題意識,則使得這個領域彌漫著濃烈的對話氛圍和創新意識,充滿著勃勃生機。  面對史學領域的變化和社會史研究取得的成績,欣喜之余,靜心思考,其中存在的問題也日漸明晰,以下數端應是目前社會史研究中亟須解決的問題。、其一,社會史秉承“自下而上”的研究路徑,堅持寫出“底層的歷史”,無疑是符合這一領域學術研究主旨的,但一味地、長期地目光向下,排斥對于國家政治以及精英層面的關注,則有可能使社會史的研究矯枉過正,走向另一個極端,將社會史研究引入誤區,犯下與傳統精英史學相同性質的學術弊病,即重視一端,忽視一端,形成學術視閾中的盲點。
内容概要
  當前,社會史的研究方興未艾。注重長時段和整體史的研究,注重國家與社會及精英與民眾的互動研究,注重多學科的交叉研究。在這種知識背景下,將地方力量和社會群體作為研究國家事務和地方社會的視角,將各種社會力量的參與進一步細化,從更深入的層面進行考察,探求其中的個性、共性及時代意義,則顯得尤為重要……
作者简介
  吳雪梅,女,湖北省恩施市人,2006年畢業于華中師範大學,獲歷史學博士學位,2008年進入華中師範大學中國農村問題研究中心從事博士後研究。現為中南財經政法大學副教授,主要從事明清以來中國鄉村社會史研究,主持國家社會科學基金青年項目1項,發表學術論文十余篇。
书籍目录
  導言  第一章 景陽河社區︰清江流域的獨特鄉村  一、區域背景  二、個案鄉村    第二章 鄉村記憶與國家權力行為下的社會轉型  一、記憶阻隔︰口述史與文獻記載的社區史  二、改土歸流︰國家對土民社會的整體顛覆  三、角色轉型︰從邊緣到主流    第三章 鄉村社會秩序中“國家”的在場  一、改土歸流後國家的進入︰行政治理理念與實踐  二、觀念︰儒學的傳播與滲透  三、半制度化保障︰衙門與村民之間    第四章 民間權威與地方秩序  一、宗族︰社區認同的權力符號  二、黃家老爺的故事︰自然權威  三、中人︰習慣法中的權威類型    第五章 村社話語與有序生活  一、年度周期︰生產性與儀式性  二、多元信仰︰族群認同與文化象征  三、民間交往︰互惠與人情    第六章 社區與社會秩序的反叛  一、參與︰“白蓮教到了娃娃寨”  二、旁觀︰社區周邊的動蕩  三、發起︰清末民初的神兵運動    第七章 討論  一、民族邊緣地區鄉村社會的權力關系︰國家、民間權威與族群的互動  二、回歸邊緣︰民族地區鄉村社會的邊緣化田野調查提綱  參考文獻  後記
章节摘录
  但隨著道教在社區的盛行,由于土老司僅憑經驗主祭,道士憑典籍,所謂“客老司一本經,土老司亂彈經”,所以土老司向道士學習,不僅使用道神,而且學看風水、畫八卦、披道袍,以致土老司的職責逐漸被道士所取代,佛教、道教觀念地方化為道士信仰。到了清後期,土家人在正堂屋中開始設“天地君親師位”,家先神崇拜逐步盛行,同時也相對削弱了原生宗教的地位,使原生宗教形式逐步減少甚至消失,或以殘存或變異的形式得以保留ヾ。  (2)與土家族文化相結合,使社區的佛教、道教具有了濃郁的地方特色。這里所盛行的道教,就吸收了佛教、巫教以及土家族原生信仰中的其他成分,成為富有土家民族特色的道教文化。如道教中的“做打掃敞清策”,就源于巫教中“單公子”的腔調和歌詞,采用了“撒爾 ”中的舞步和動作。可以說,道教的齋醮儀式和道術體系的形成受到了“巫文化”中敬天求神方式的深遠影響,從而具有了淵源關系。原生信仰和外來宗教的相互整合,使社區形成了頗具地方特色的宗教體系。  馬林諾夫斯基是較早開始從主位觀看待巫術、神靈信仰和儀式等宗教現象的人,他認為,所謂“反科學”的巫術行為可以滿足特定社會中人的需要,所以自有其獨特的功能;布朗主張宗教儀式行為是社會秩序的展演,對社會結構的構築有不可缺少的作用;吉爾茲認為,宗教是一種“文化體系”,是本土社會用以解釋人生與社會的概念框架與詞匯ゝ。從社區的原生信仰來看,他們對自己的祖先和民族神靈的崇拜和祭祀,表達了他們的族群認同和對整個群體的依賴感,同時也是他們文化的象征。而對外來宗教的接受和整合,則表明了他們文化涵化的進程。這種多元宗教在一個封閉社區的並存,從功能上看,表現在有效地維系了社區的團結和秩序並確保了其連續性。這種功能通過各種宗教儀式表現出來,這些儀式將人們聚集在一起,在這種聚會中,所有個體的感覺都不復存在,人們覺得他們自己作為集體存在並貫穿于神聖的事物之中,並通過儀式的重復一再地重申自己。在儀式中,人們堅固他們的信仰,並對社會履行其應有的職責。
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