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明清福建家族組織與社會變遷


图书基本信息
出版时间:2009-9
出版时间:中國人民大學出版社
作者:鄭振滿
页数:287
书名:明清福建家族組織與社會變遷
封面图片
明清福建家族組織與社會變遷
前言
家族组织是中国传统社会结构的基础。在数千年的历史变迁中,家庭以血缘关系为纽带,并通过与地缘关系、利益关系的结合,演化出种种再生形态,形成一个从家庭到宗族不断分化整合的系统,渗透于民间基层社会的政治、经济、文化生活中,对传统中国的社会变迁、经济变迁、文化变迁有深刻的影响。研究家族组织的内部结构、社会功能、发展模式和演变趋势,探讨它与社会变迁的关系,不仅是人类学、社会学的课题,也是历史学的重要任务。本书是中国家族史断代分区研究的一个新尝试。作者郑君振满,是近年来崛起的一位优秀青年学者。早在攻读硕士学位期间,他在傅衣凌教授的指导下,围绕闽北乡族地主经济问题,就开始了明清福建家族史的研究。攻读博士学位之后,他在继承、吸收前人研究成果和挖掘第一手原始资料上下了很大的工夫,境界大拓,学力日进,所著博士论文多有创意,深得好评。本书即是其博士论文修订而成,相信它的出版,必将引起史学界和人类学界的注目和重视。作者选择明清时期的福建区域作为研究对象,在下述方面具有典型的意义:首先,明清时期的家族组织处于中国从传统向近代转变期中,既继承了宋代以来的传统,又适应时代的激变,不断改变其形式和内容,直接影响着近现代中国家族组织的发展方向,是中国家族史关键的一环。其次,现存有关中国家族历史的私家记录——族谱,大部分形成于这一时期,具有重建历史所必备的资料条件,又因它是近现代家族组织的直接源头,许多公私文献失载的事象,可以通过实地田野调查,发掘残存的行为习惯,予以解释或补充,便于进行历史学与人类学、社会学的结合研究。再次,福建的家族组织是东晋以降陆续南迁的中原汉族移民带来的,由于长期处于边区,保留了较多中古中原家庭的遗俗遗制,同时又适应山、海的新环境独立发展,形成区域性的特色。
内容概要
  《明清福建家族組織與社會變遷》運用歷史學與人類學相結合的研究方法,提出了分析中國傳統家族組織的動態理論模型。通過解讀閩台地區現存的族譜、分家文書等家族史資料,考察家庭結構的周期性變化、宗族組織的不同類型、宗族發展的區域性特征,探討家族組織與中國傳統社會結構的內在聯系。作者認為,明清時期家族組織的普遍發展。反映了宗法倫理的庶民化、基層社會的自治化、財產關系的共有化,體現了社會意識形態的“泛家族主義”傾向。
作者简介
鄭振滿,福建仙游人,1955年生。1980年畢業于廈門大學歷史系,1989年獲歷史學博士學位。歷任廈門大學歷史系教授、系主任、人文學院副院長、民間歷史文獻研究中心主任,兼任中山大學歷史人類學研究中心特聘教授、台灣暨南國際大學歷史學系客座教授。曾應邀訪問麥吉爾大學、密甦里大學、哈佛大學、牛津大學等國際名校。著作有《明清福建家族組織與社會變遷》、《福建宗教碑銘匯編》、《鄉族與國家︰多元視野中的閩台傳統社會》等。
书籍目录
第一章 前言学术史的回顾本书基本思路及分析构架第二章 家庭结构及其周期性变化家庭结构的成长极限家庭结构的演变周期清代台湾家庭结构的若干特点第三章 宗族组织的基本类型继承式宗族组织依附式宗族组织合同式宗族组织第四章 宗族组织的发展进程闽西北山区宗族组织的发展闽东南沿海宗族组织的发展清代台湾宗族组织的发展第五章 家族组织与传统社会的变迁宗法伦理的庶民化基层社会的自治化财产关系的共有化第六章 结语附录一 莆田平原的宗族与宗教——历代碑铭解析一、前言二、早期佛教与世家大族三、宋明理学与宗族祠堂四、里社制度与神庙系统五、结语附录二 文化、历史与国家——历史学与人类学的对话一、宗族研究:揭示中国传统社会结构的转型二、多元视角:关注国家与社会的关系三、方法论:历史学与人类学的结合附录三 从民俗研究历史——我对历史人类学的理解一、什么是民俗二、为什么要从民俗研究历史三、如何从民俗研究历史附录四 作者论著目录后记再版后记
章节摘录
插圖︰第二章 家庭結構及其周期性變化家庭結構的成長極限在代代分家析產的條件下,家庭結構的成長極限,取決于分家析產的時機。在分家之際,如果父母在世而諸子尚未完婚,其成長極限為“核心家庭”(nuclear family);如果父母在世而有一子已經完婚,其成長極限為“主干家庭”(stem family);如果父母在世而有二子或二子以上已經完婚,其成長極限為“直系家庭”(lineal family);如果父母已經去世,而諸子中有二人或二人以上已經完婚,其成長極限為“聯合家庭”(joint family)。在這四種家庭中,第一種屬于小家庭,後三種屬于大家庭。由此可見,分家前的家庭能否發展為大家庭,主要取決于父母是否在世及諸子是否已經完婚。唐以後的法律規定,父母或祖父母在世及居喪期間,子孫不得別籍異財。據此推論,分家前的家庭結構,應當是父子兄弟同居共財的大家庭。但在實際上,這種法律規定往往形同虛設,並不具有保護大家庭的作用。早在宋代,福建民間為了逃避重役,往往“父子兄弟自分為戶”,甚至“嫁遣孤孀”以降低戶等,而地方官“以增戶課稅”,並不追究民間是否依法分家析產。這就表明,民間的分家時機與分家方式,不是以官方的法律規定為依據,而是與特定的歷史環境相適應。
后记
本書脫稿于1989年,初版于1992年,一晃已過了近20年。此次再版,只是修正了某些明顯的錯誤,並未作全面的修改和補充,只能說是舊作重印,照理不必有再版後記。但由于本書收錄了幾篇相關文字,出版社要我略作說明,因而順便談點感想,以為後記。1995-1996年間,由于美中學術交流委員會的資助,我到美國密甦里州立大學歷史系訪問。當時在該系任教的魏達維博士建議,把拙著翻譯為英文出版,得到了加拿大麥吉爾大學東亞系丁荷生教授的大力支持。旋因魏君身體欠佳,由宋怡明博士承擔翻譯工作。譯稿完成之後,宋君擔心拙著偏重于實證,難以為美國學界所理解和接受,專門寫了長篇譯者序,介紹家族研究的學術史背景和拙著的學術價值。2001年,拙著英文版由美國夏威夷大學出版社出版,頗得瀆者好評。宋君畢業于牛津大學中國研究所,為科大衛教授的高足,他的博士論文也是研究明清時期的宗族與地方社會。因此,英譯者序對學術史的評述及其對拙著的解讀,都有其獨到的見解,並非泛論之作。承蒙宋君同意,在此次再版時收入英譯者序,並請哈佛大學東亞系博士候選人李仁淵先生翻譯為中文,謹此一並致謝!本書收錄的《文化、歷史與國家》一文,原是應人類學者王銘銘教授之約,為他主編的某學術刊物制作的訪談錄。旋因人事變故,此文未能依約發表,幾經輾轉流傳,于2c106年刊于《中國社會歷史評論》第五輯。王君早年就學于廈門大學歷史系,多年來試圖推動歷史學與人類學的對話。他曾為拙著寫過書評,指出我的家族研究“側重社會組織實體的歷史形成過程,而未涉及家族制度作為一種意識形態和文化體系這一層面”。因此,我在訪談錄中較多地談論對文化和宏觀歷史過程的看法,希望對拙著的學術視野有所拓展,同時也算是對王君的一種回應。
媒体关注与评论
郑振满的这一著作,在中国家族制度史的研究领域,是建立一种新的研究范式的探索,表现了中国大陆学者从自己的史学传统中走出一条新的路子的努力。任何希望对中国传统社会的家族制度作更深入研究的学者,都可以从郑振满的这一研究中得到许多启发。  ——香港《中国文化》,1993年第2期郑著采用了两个互补的参照系。即历史过程与结构功能的关系和政治制度与基层社会的关系,巧妙地结合了历史学与社会学、社会人类学的不同着力点……已经形成独特的解释体系。  ——《史学理论研究》,1995年第1期无论人们对郑提出的新的分析概念和历史特征有何看法,每一个研究明清社会史的学者都不可忽视这本杰出的著作,这对他们的教学和研究都是很有价值的。  ——美国《亚洲研究学报》,62卷第2号,2003年5月
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《明清福建家族組織與社會變遷》︰當代中國人文大系。
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