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社會文化人類學初探


图书基本信息
出版时间:2007-3
出版时间:雲南大學
作者:和少英
页数:245
书名:社會文化人類學初探
封面图片
社會文化人類學初探
前言
  民族學人類學(EtllnologyAnthropology)學科是雲南民族大學最具優勢和特色的學科。該學科人才薈萃,成果豐碩,可以說在全省乃至全國學術界均有一定的影響。尤其是近年來在費孝通先生親自創辦的北京大學社會學人類學研究所的指導和幫助下共建的省院省校合作“民族學重點學科”,開展了對雲南特有族群的較大規模調研,對新中國成立前雲南著名的民族學人類學田野點的追蹤研究,承辦了教育部第四屆“社會文化人類學高級研討班”暨國際學術會議,組織編撰並出版了“雲南民族文化史叢書”(共25本),參與了國家民委慶祝中華人民共和國成立50周年的獻禮圖書《中國少數民族》以及中共雲南省委宣傳部組織的“雲南民族文化知識叢書”(共28本)等重要書籍的編寫工作,既出成果、又出人才,將整個學科建設大大地向前推進了一步!
内容概要
  我国的社会主义现代化建设事业离不开民族学与人类学,民族学与人类学亦需要现代化以及同国际接轨。《新世纪高校社会文化人类学专业教材:社会文化人类学丛书·社会文化人类学初探》从理清该学科基本概念等一系列基础工作做起,研究人类社会中各种纷繁复杂的社会文化现象,以传承文明、发掘各类有益的“地方性知识”以及开阔人们的眼界,努力传播有利于增进世界上各个种族、各个民族、各个族群及其各种社会文化之间相互了解的知识,旨在逐步建立起具有中国特色的民族学体系,实现相互间和谐共处的目的。
作者简介
  和少英,纳西族,云南丽江人。现任云南民族大学副校长,教授,博士生导师,《云南民族大学学报》主编。兼任北京大学、中央民族大学和云南大学等名校客座教授,教育部本科教学工作水平评估专家,国际人类学民族学联合会(ICAES)第16届世界大会国家组委会委员,中国民族学会、西南民族研究会等学会的常务理事、副会长,纳西学研究会会长,云南省民族研究院学术委员会主任。 曾赴英、美以及挪威诸国任伦敦大学政经学院(LSE)、弗吉尼亚大学(Univ.of Virginia)和卑尔根大学(Univ.0f Bergen)等名校的高访学者或客座教授,并多次赴俄、意、日、韩、泰、越、印、老、缅、玻利维亚、斯里兰卡、土耳其、摩尔多瓦等国以及台湾、香港等地从事学术交流活动。公开出版《逝者的庆典》、《纳西族文化史》、《重新把握人类学》、《中华文化通志·民族文化典》、《云南:联接印度和扬子江的链环》和《拉祜族文化史》等著、译十余部,发表中、英文论文近百篇;主持完成美国洛克菲勒基金会、大自然协会、日本文部省等资助的国际合作项目以及国家社科基金项目等十余项。担任“社会文化人类学丛书”、“云南民族文化史丛书”、《民族发展与社会变迁》和《第34届国际汉藏语学术讨论会论文集》等丛书和论著的主编。多项科研成果曾获国家级或省部级奖励,并获香港伍达观基金“杰出教师奖”,近期被评为“云南省有突出贡献的哲学社会科学专家”。
书籍目录
第一章 緒論第二章 古典進化論派第三章 傳播論學派第四章 博厄斯及美國文化歷史學派第五章 英國功能學派第六章 文化形貌論派第七章 新進化論與文化生態學第八章 列維一斯特勞斯及其結構人類學第九章 埃德蒙?利奇與新結構主義理論第十章 維克托?特納與“象征人類學”研究第十一章 馬克思主義與當代人類學第十二章 圍繞“亞細亞生產方式”以及俄國村社問題的論爭第十三章 美國文化人類學現狀第十四章 社會文化人類學的幾個分支學科第十五章 “重新把握人類學”的趨向第十六章 全球化與海外民族文化多元發展的啟示主要參考書目三版感言
章节摘录
  在1860年前後,文化人類學這門尚處于初創階段的學科內部所面臨的一個十分重要的問題,就是退化論和進化論之間的激烈論爭。退化論者認為︰原始民族曾經一度享有過較好的情況,但後來由于他們在上帝的眼中逐漸墮落了,因此便退化到了目前這種狀況。泰勒則以達爾文的生物進化論學說作為有力武器,同上述觀點針鋒相對地提出了進化論的主張。他十分明確地指出︰世界上所有的民族及其社會文化都會經歷一個逐步的、自然的向前發展的過程,這些不同的民族及其社會文化均能在整個發展的縱軸線上佔據一席之地;從人類社會文化發展的歷史、現狀和未來趨向來看,退化論者的主張是既不符合事實,也沒有任何依據。  世界上各個民族及其社會文化的進化問題,始終是泰勒的文化人類學研究中一個十分重要的中心問題,因此,泰勒當時所面臨的一項首要任務,便是對究竟什麼是人類的“文化”這一核心概念作出自己的定義。他先是在1865年完成的《人類的早期歷史及其文明發展之研究》一書中提出初步界說,然後又在《原始文化》這一名著中加以補充修改,對“文化”概念作出了較為完整和準確的概括︰“文化或文明是這樣一個復合的整體,其中包括了知識、信仰、藝術、道德、法律以及人作為社會成員可以習得的一切能力和習慣。”ヾ以我們今天的眼光去審視,泰勒關于文化的這項定義雖然不無缺失,譬如包容的範圍過于寬泛,缺乏對文化構成要素的深度闡釋等,但就當時人類學研究的水平來看,這種概括已經到了相當高的層次,尤其是為後人對此問題的認識之升華奠定了良好的基礎。
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