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美學人類學


图书基本信息
出版时间:2008-8
出版时间:張佐邦 民族出版社 (2008-08出版)
作者:張佐邦
页数:495
书名:美學人類學
封面图片
美學人類學
前言
吾營構多年的《美學人類學》,試圖初步建構起一個比較系統科學的學科理論體系。這個體系是在理論思辯與實證分析有機結合的基礎上建立起來的,有著自己獨特的邏輯起點,並且高度重視原始人類審美心理的生成及其影響因素,對原始文化形態作審美心理學的深層次探討,希望創建起一門體系科學、內容系統和理論整合的人類學的分支學科︰美學人類學。美學人類學作為一門新興的多邊緣交叉學科能否成立存在,首先取決于它是否具有現代科學形態的理論體系。學界目前有“審美人類學”、“藝術人類學”、“文藝人類學”之說,但不見有完整科學的理論體系。拙著《美學人類學》,希望建構起一個富有整體感和邏輯動力感的自然結構體系。全書以原始人類審美心理的生成為“中軸”串起人類審美心理的生成及其文化表現形態兩個部分來編制美學人類學的學科體系。這“兩位一體”的學科體系包含美學人類學研究對象的兩項基本內容。這種學科體系的創建是在追求彈性動力結構的完整性。從這種整體性出發,“上編”把人種進化和自然環境影響所引發的人類審美心理的發生作為原始人類審美心理生成的邏輯起點。
内容概要
  《美學人類學》以原始人類審美心理的生成為“中軸”串起人類審美心理的生成及其文化表現形態兩個部分來編制美學人類學的學科體系。這“兩位一體”的學科體系包含美學人類學研究對象的兩項基本內容。這種學科體系的創建是在追求彈性動力結構的完整性。從這種整體性出發,“上編”把人種進化和自然環境影響所引發的人類審美心理的發生作為原始人類審美心理生成的邏輯起點。
作者简介
張佐邦,男,雲南鹽津縣人。雲南師範大學中文系1978年畢業留校任教,1995年雲南大學中文系文藝學研究生課程班結業。現為雲南大學人文學院教授.碩士研究生導師。主要著作有︰《美學人類學》、《文藝心理學》、《作家心理美學》、《魯迅文藝心理闡釋》等16部。現主要從事文藝心理學和美學人類學研究。
书籍目录
關于創建美學人類學的構想(自序)緒論一、美學人類學的學科性質二、美學人類學的研究對象三、美學人類學的研究方法上編人類審美心理生成論第一章 人種進化對人類審美心理的奠基一、原始思維的發生二、原始思維的發展三、原始思維的特征第二章 自然環境對人類審美心理的滋養一、自然環境與人類審美心理的發生二、自然環境與人類審美心理的差異三、自然崇拜對人類審美心理的滋養第三章 圖騰崇拜對人類審美心理的培育一、圖騰崇拜概說二、圖騰崇拜的類型三、圖騰崇拜對人類審美心理的培育第四章 宗教巫術對人類審美心理的模塑一、宗教巫術與人類審美心理生成的交互性二、宗教觀念對人類審美心理的模塑三、宗教器物對人類審美心理的模塑四、宗教巫術對人類審美心理的模塑第五章 神話對人類審美心理的浸潤一、神話與人類審美心理生成的互動性二、神話意象對人類審美心理的浸潤三、神話想象對人類審美心理的浸潤四、神話審美形態對人類審美心理的浸潤下編人類原始文化形態論第六章 宗教文化一、宗教文化的起源二、宗教文化的種類三、宗教文化的審美特征第七章 民族民間文學一、民族民間文學的起源二、民族民間文學的種類三、民族民間文學的審美特征第八章 民族表演藝術一、民族表演藝術的起源二、民族表演藝術的種類三、民族表演藝術的審美特征第九章 民族造型藝術一、民族造型藝術的起源二、民族造型藝術的種類三、民族造型藝術的審美特征第十章 民族服飾文化一、民族服飾文化的起源二、民族服飾文化的種類三、民族服飾文化的審美特征第十一章 民族節日文化一、民族節日文化的起源二、民族節日文化的種類三、民族節日文化的審美特征後記
章节摘录
(二)宗教神像對人類審美心理的模塑宗教器物中的神像,在信徒們的眼中都是至善至美的。特別是不同宗教在各自的偶像中透露出來的審美觀念,會直接作用于信徒的審美心理,使其審美心理得到不斷的模塑,從而引起審美心理結構的不斷變化、生成。如雲南大理白族本主教中的本主,不管是大理城北北鄉都主段宗榜,還是大理城南南鄉都主李宓,不管是斬蟒英雄段赤誠本主,還是大理國國王段思平本主,都是當地信徒們心中崇拜的偶像。這些偶像在漫長的歷史進程中長期作用于白族民眾的精神活動時,必然會使他們的審美心理結構發生變化。那個為了拯救人類而主動赴難被釘在十字架上的耶穌,是基督教徒崇拜的偶像,是宗教文化最普遍采用的題材。十字架上的耶穌形象是頭部低垂,一腿伸直,一腿微屈,表現出死亡的痛苦和犧牲的自願。這一形象既使信徒們通過對痛苦的真切感受產生悲劇感,又能對耶穌的偉大崇高產生深深的自責和無限的敬仰。在自我強烈的情感精神壓抑中,不知不覺地產生崇拜的心理和為救世主動赴難的渴望。這正是虛幻的宗教宣傳追求的最佳效果。它對人類審美心理產生的影響大大超越了它宗教宣傳的範圍。佛教是一個崇拜偶像的宗教。寺院里對人們影響最直接最強烈的不是藏經樓里的《華嚴經》、《四十二章經》,而是大雄寶殿的如來佛和天王殿里的四大金剛。重修金身常常是信徒們許願的最高層次。佛的形象包含著佛教的審美觀念,透露著佛教對信徒們的審美心理進行間接燻陶的內涵。四川樂山大佛那溫和、慈祥、莊重、豐滿的造型特征,那造型勻稱、身材豐約、肩寬背厚、充滿生機、體態穩重和靜觀默想的姿態,表現出一派和諧安詳,放射出靜穆的光芒。
后记
純粹憑個人的興趣,喜歡搞點交叉學科。1994年,我給雲南大學中文系的本科生開設了專業選修課《文藝心理學》,1995年開設了《作家心理美學》,1996年開設了《民族審美心理學》。雖歷盡艱辛,但蠻勁不減。2006年,我主持申報的國家社科基金項目“西南少數民族審美心理的生成及其文學表現形態”獲準立項,給了我無窮的動力和壓力。我在申報時,就已經意識到這個課題的艱巨性並開始動手寫作。在具體撰寫中遇到的困難,更是大大超出了我的預料。盡管原來已有10年的資料積累和一定的研究基礎,但由于涉及的學科領域十分廣泛,我不得不從許多學科中繼續收集和分析材料,不得不對許多學派的觀點結論仔細清理和辨析,並抽空再作一些田野調查。經過近兩年的艱苦勞動,一本以“中國西南少數民族為例”的《美學人類學》終于完稿。這對于一個探索者來說,應該是值得欣慰的。在欣慰之時,我得向辛勤耕耘在文化人類學、民族學、考古學、文藝心理學、文藝美學等各個領域的前輩學者和同行學人致以深深的敬意。正是他們所做的大量的田野調查、發掘、研究工作,為我今天能在文化人類學、文藝心理學、文藝美學“邊緣交叉”的層面上作一些“綜合研究”,提供了堅實的基礎和有利的條件。因而,凡參考過的文獻,盡量在書中注出,以此來表示我對他們的敬意和謝意。我只是做了三項原創性和奠基性的工作︰(1)學科體系原創。選了一個好听的學科名稱,初步建構起了一個較為完整系統的學科體系;(2)理論觀點原創。
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《美學人類學》由民族出版社出版。
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