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鄂倫春鄉村筆記


图书基本信息
出版时间:2010-9
出版时间:中國社會出版社
作者:劉曉春
页数:168
书名:鄂倫春鄉村筆記
封面图片
鄂倫春鄉村筆記
前言
  众所周知,大、小兴安岭山清水秀,风光迷人,是鄂伦春人世代繁衍生息的地方。从古到今,鄂伦春族以朴素的生态观维护着这片天空的纯净,使这里的生态环境保持着自然的原始风貌。然而,由于近代沙俄和日本侵略者的掠夺以及近几十年来森林超量采伐、毁林开荒、人口承载过重等因素的影响,大、小兴安岭的生态环境日趋恶化。而生态环境的恶化无论是对鄂伦春人还是对狩猎文化的传承来说都是非常残酷的。看到树林越来越稀,动物越来越少,水越来越浑,鱼越来越少,世世代代以森林为家的鄂伦春人感到了从未有过的失落和恐惧。可以说,鄂伦春族在人与自然的关系方面是非常富有智慧的。狩猎文化的丧失不仅对鄂伦春人来说是一个损失,对整个中华民族乃至人类文明都是一个无法弥补的损失。  鄂伦春族是我国的微型民族之一,2000年统计仅有8196人。尽管如此,她却以自己独特的魅力吸引着世界的目光,鄂伦春族不仅是中国唯一的纯狩猎民族,也是北半球渔猎民族的活化石。鄂伦春族是典型的森林民族,祖祖辈辈游猎于大、小兴安岭一带,过去几乎所有的鄂伦春人都从事狩猎、采集和捕鱼生产,鄂伦春人吃的、住的、用的都离不开大自然的恩赐,他们凭借这一天然优势,靠一杆枪、一匹马、一条狗穿梭在深山密林间,形成了他们具有鲜明色彩的狩猎文化。  1951年内蒙古鄂伦春自治旗成立,鄂伦春人逐渐摆脱了传统单一的狩猎生活,开始从事农业生产和林业生产。改革开放以后,鄂伦春人走上了“以农为主,多种经营”的发展道路。1996年鄂伦春自治旗作出了禁猎决定,鄂伦春人彻底告别了狩猎业。以禁猎为标志,狩猎基本上从鄂伦春族经济类型中隐退了。鄂伦春人为什么要禁猎?经济转型后会出现哪些问题?狩猎文化如何延续?鄂伦春人向何处去等问题便成为人们关注的焦点。  王俊敏先生在《经济类型的变迁及其效应——鄂伦春族发展问题的生态、经济人类学研究之一》一文中写道,如果仅从由其他经济类型终将取代狩猎经济类型这个目标看,可以说鄂伦春族经济类型的转型已基本完成;如果从现有的经济类型仍然基础薄弱、方向不明的角度看,鄂伦春族经济类型的演变则远未完成,任重而道远。禁猎容易转产难。禁猎的理由之一是野生动物资源急剧减少,继续打猎就是违反国家法令、破坏野生动物资源。但事实上,鄂伦春族经济由狩猎转向其他经济类型成功了,其他经济类型也同样可能存在着破坏野生动物资源和森林生态的问题,而且这方面的问题可能会更大。说来并不奇陉,大、小兴安岭森林生态的失衡就是在其他经济类型的移植、嵌入、侵蚀下发生并逐步恶化的,这一变化使狩猎经济难以为继,它的继续存在反而变成了促使这一变化的破坏性力量。禁猎转产如果是对狩猎经济的否定,那么就意味着对其他经济类型和变化了的自然生态的认可,甚至肯定。其实,“禁猎转产” 对鄂伦春人来说是迫不得已。  大兴安岭地区是我国唯一的寒温带地区,大兴安岭森林是世界范围的寒温带森林的一部分,是我国四大重点林区之一。它在气候、土壤等很多方面与我国其他林区相比有许多独特之处。是松嫩平原和呼伦贝尔草原的天然屏障,在维护本地区以及全球的生态平衡中发挥着重要的作用。遗憾的是,自20世纪五六十年代开发大兴安岭以来,大兴安岭的自然生态环境破坏比较严重,森林覆盖率由1955年的74.3%下降到1999年的46.8%,优势树种兴安落叶松大量减少。据考察,大兴安岭南次生林区边缘后退了50公里。原生森林的消失,大大减弱了大兴安岭森林涵养水分和调节径流的功能,因此引发了多次洪水。除水灾和草原沙化以外,大风次数由20世纪60年代每年1次增到现在的每年4次,春秋两季持续大风由6天上升到15天以上。从水域水质现状来看,鄂伦春自治旗境内的甘河和阿里河略有污染外,其他河流基本上未被污染。黑龙江省黑河市新生鄂伦春族乡境内的刺尔滨河和索尔干其河,由于非法淘金者的破坏和掠夺性开采,目前均被污染,两岸的树木也被砍光,大面积的草场已变成不毛之地。  生态环境恶化的原因:一是开发大兴安岭以来,只注重经济的发展速度,对生态资源的保护没有引起人们的普遍重视;二是人口发展较快,对环境的压力与日俱增。以鄂伦春自治旗为例,全旗总面积59880平方公里,2006年总人口为30万人(其中国有森工企业人口12万),鄂伦春族2050人,仅占总人口的0.68%;三是产业结构不合理,以消耗自然资源为主的第一产业比重过大;四是环境保护投入不足,缺少足够的资金来改造落后设备和引进生产工艺;五是非法淘金者日益增多;六是我国的民族区域制度还不够完善。1964年,国家开始开发大兴安岭地区的森林资源,将整个大兴安岭林区以施业区形式划分给 8个国有森工企业,这些国有森工局有50万公顷施业区在鄂伦春自治旗境内,占全旗面积的90%以上,自治旗没有一块林业区划,以森林为家的鄂伦春人没有一点林权,开发和建设似乎与鄂伦春自治旗没有关系。  中国有56个民族,各民族的传统文化多姿多彩,每一个民族都有自己的风俗、礼仪、饮食、居住、服饰、文学艺术等,构成了独具魅力的人文风景。  《世界文化多样性宣言》指出:“文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。文化多样性是交流、革新和创作的源泉,对人类来说就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。从这个意义上讲,文化多样性是人类的共同遗产,应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。”狩猎文化是鄂伦春族得天独厚的资源,也是其经济可持续发展的重要资源。多少年来,狩猎文化作为中华民族灿烂文化和多元文化的一部分,一直吸引着国内外学者的关注。社会的发展是文化的积累过程,文化是一个民族一个地域存在和发展的支柱。狩猎文化不仅是如何打猎,如何吃肉,如何跳民族舞,它体现了鄂伦春人千百年来的创造,体现了鄂伦春人的生存能力,是人类认识世界的一把钥匙,是一种脆弱而又不可替代的历史线索。  关于鄂伦春族的生存发展问题可以说是一道很难解的方程,也是一个比较沉重的命题,对于一个狩猎民族来说,狩猎经济终将被现代化社会的发展所淘汰,但从事农耕绝不是鄂伦春人的最佳选择。定居50年的发展历程,鄂伦春人由单一的狩猎经济逐渐走向多种经营,从事农业的人口比例越来越大,农业已成为鄂伦春族地区的主要产业。但是,鄂伦春人并没有从心理上完全接受这一生存方式,而且还有相当一部分农业人口仅仅能维持温饱,根本谈不上小康。同时,鄂伦春族地区的农业生产大多仍停留在粗放经营、广种薄收的经营方式上,抗御自然灾害的能力弱,经济效益差。而且,由于单个家庭无力购买大型农机具等因素,鄂伦春族农户出租土地的现象非常普遍,土地越来越集中在少数人手中,外出打工的人明显增多。可以说,从事农业既不是鄂伦春人的强项,也不是兴安岭地区发展经济的优势: 鄂伦春族经济如何发展,有关专家提出了很多好的建议,归纳起来主要有以下几个方案:一是依托森林资源发展经济;二是以农为主,发展多种经营;三是发展畜牧业和中草药种植业;四是在具有“环境权”的前提下,让鄂伦春人自主选择发展模式;五是从文化转型上探索出路;六是从长期性、特殊性上考虑经济发展;七是建立自然保护区,恢复狩猎业;八是不同的鄂伦春族乡村可根据自己的特点,探索适合当地发展的特色经济。  针对以上方案,鄂伦春族知名学者白兰女士认为,依托森林资源发展经济是不可能的,以鄂伦春自治旗为例。第一,森林资源尽管占鄂伦春旗总面积的93.7%,但不是他们发展的经济优势。因为,旗境内森林资源被各林业局分割,旗林业局仅有一处林场,一直主要经营苗圃。第二,鄂伦春旗没有林权。  森林采伐权、出售权以及加工制作权都由各林业局管理,当地地方行政机构无权过问。其他鄂伦春族聚居区也同样存在这类问题。如黑龙江省逊克县新鄂鄂伦春族乡,目前为止,实际上能有管理权的面积已不足100公顷,只有原行政区划面积的1.5%,与当地林业部门的土地纠纷问题,已经比较严重。  总之,正如鄂伦春族知名学者白兰女士所言,无论世界发生什么样的变化,无论中国社会的发展多么迅速,鄂伦春族的文化特性和地域特性没有变,鄂伦春族的抉择与未来离不开森林,也不应该离开森林。
内容概要
  眾所周知,大、小興安嶺山清水秀,風光迷人,是鄂倫春人世代繁衍生息的地方。從古到今,鄂倫春族以樸素的生態觀維護著這片天空的純淨,使這里的生態環境保持著自然的原始風貌。《鄂倫春鄉村筆記》主要介紹了鄂倫春族生態文化與經濟可持續發展、黑河市鄂倫春族鄉村經濟調研報告、一個鄂倫春家族的百年史等。
书籍目录
序第一章 鄂倫春族生態文化與經濟可持續發展第二章 鄂倫春鄉村筆記第三章 黑河市鄂倫春族鄉村經濟調研報告第四章 鄂倫春自治旗托扎敏鄉兩個獵民村的調研報告第五章 一個鄂倫春家族的百年史附錄1︰鄂倫春族文化變遷與經濟轉型引發的思考(白蘭)附錄2︰鄂倫春族研究書目與研究論文及影視作品索引
章节摘录
  3.保護、利用和開發狩獵文化的意義 中國有56個民族,各民族的傳統文化多姿多彩,每一個民族都有自己的風俗、禮儀、飲食、居住、服飾、文學藝術等,構成了獨具魅力的人文風景。  國內外大量事實表明,保護和開發民族文化在經濟發展中具有十分重要的作用。  聯合國教科文組織的《世界文化多樣性宣言》指出︰“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉,對人類來說就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講,文化多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫後代的利益考慮予以承認和肯定。  ”有些學者認為,文化多樣性對人類社會的生存和繁榮至關重要。有的甚至認為,文化多樣性可能是人類這一物種繼續生存下去的關鍵。因此,維護文化多樣性,保護各民族的文化,是當代世界的客觀現實所要求的。此外,實行文化多樣性或多元文化政策有助于保護各民族文化權利,有助于民族團結和國家統一。  可持續發展是當代世界各國普遍關注的問題。工業化曾極大地推動了世界經濟的發展,但也讓人類付出了極大的環境污染和資源枯竭的代價,使持續發展難以實現。自20世紀80年代起,國際社會便提出了“可持續發展”的概念和問題。20世紀90年代起,可持續發展成為聯合國的重要議事日程,成為世界各國的共識。  狩獵文化是鄂倫春族得天獨厚的資源,也是其經濟可持續發展的重要資源。  多少年來,狩獵文化作為中華民族燦爛文化和多元文化的一部分,一直吸引著世界的目光。社會的發展是文化的積累過程,文化是一個民族一個地域存在和發展的支柱。狩獵文化不僅是如何打獵,如何吃肉,如何跳民族舞,它體現了鄂倫春人千百年來的創造,體現了鄂倫春人的生存能力,是人類認識世界的一把鑰匙,是一種脆弱而又不可替代的歷史線索。  在21世紀,文化在國際政治中具有十分重要的意義。文化上沒有特色,政治上也就不會有地位。保護和開發豐富的文化與自然遺產資源,是維護中華文化獨特性和復興中華文化的重要一環。保護和發展自己的民族文化,不僅是一個民族生存發展的需要,甚至也是維護民族獨立和主權的必要條件。如果一個國家的文化喪失了,它在國際上也就沒有立足之地,並將成為西方文化的附庸。正如一位哲人所言,一個民族如果沒有自己的文化,即使解決了溫飽問題,也沒有再發展的前途了。  4.保護生態環境的措施與對策 第一,要樹立環境也是生產力的觀點。一個地區的生態環境和城市建設環境可直接反映該地區的經濟發展程度和居民的生活水平。城鎮環境質量的改善,可以增強城市的吸引力和競爭力,改善招商引資環境,推動城市可持續發展。自然生態環境的改善則為發展綠色產業、生態旅游業、狩獵文化產業創造了條件。  大、小興安嶺有著發展綠色產業、文化產業得天獨厚的條件和基礎,鄂倫春族今後的發展出路也應如此。如果自然生態環境不能得到根本改善,這一切都將成為無源之水、無本之木。因此,只有把生態環境保護提到日程上去,鄂倫春族地區的經濟發展才能有後勁,綠色產業、文化產業才能做大做好,才有條件去談可持續發展問題。  第二,改變現有的生產方式,大力發展生態型農牧業,開發狩獵文化資源,大力發展文化產業。由于生態環境的惡化,野生動物的種類和數量越來越少, 1996年鄂倫春族獵民毅然放下了手中的獵槍,加人到農耕隊伍中。然而,隨著退耕還林還草工程的實施,又使一些鄂倫春人失去了土地,嚴重地影響了居民生活水平的提高。如何盡快為他們找到一條切實可行的生存和發展之路,是目前政府部門最需要解決的問題。出路之一就是利用現有的資源,改變生產經營方式,調整產業結構,走內涵式擴大再生產之路,在管理上下工夫,努力提高產品附加值,取得經濟和環境的雙重效益。產業結構調整的一個重要內容,應該是大力發展鄂倫春族地區的文化產業,即把豐富的狩獵文化資源加以開發,以此推動鄂倫春族地區經濟的發展。發達地區或發達國家發展文化產業,使其文化具有與經濟規模相應的影響力,甚至超越了其經濟規模,值得我們借鑒。  第三,圍繞森林資源做文章,培養新的經濟增長點。在鄂倫春自治旗,林區居民大多以木材作為生活和取暖燃料,據初步估計,每戶居民每年用于取暖燒材平均達3平方米,從全自治旗範圍來看,這項木材消耗量是驚人的。要想迅速恢復森林植被僅靠植樹造林是遠遠不夠的,必須開闢新的興林富民之路。大興安嶺有著得天獨厚的森林旅游資源,奇特的山林地貌,四季分明的生態景觀,都是旅游產業發展的優勢和潛力。  第四,保護生態環境,發展環境文化。在市場經濟條件下,政府部門可以通過環境教育、環境立法、環境稅收、環境標志等諸多手段,增強政府的“ 綠色控制”能力,以最小的成本獲得最大的經濟效益和環境效益。對大、小興安嶺的生態環境實行強制性保護,要讓環境文化成為生產力布局和資源配置的調節器,將已有的法律法規轉換為大多數人的自覺行為。  第五,建議建立以鄂倫春自治旗為中心的大興安嶺嫩江源頭自然保護區。  鄂倫春自治旗地處嫩江中上游右岸,是嫩江水系的主要產流區,保護松嫩平原的安全和生態,關鍵在于恢復大興安嶺生態平衡,保護好嫩江源頭水源涵養林。為了避免出現類似黃河源頭生態破壞的悲劇,建議建立統一規劃、統一管理的以鄂倫春自治旗為中心的自然保護區。在保護區內,對目前尚存的原始森林和天然次生林實行全面禁伐,加大天然保護工程的實施力度,實施生態移民工程,把散居在山上林間的林場、村落全部移民下山,在保護區內現有城鎮的基礎上,進行統一規劃。對15度以上的坡耕地全部退耕還林還草。最大限度地減少人類生活、生產活動的範圍,還大興安嶺森林生態自我調節、自我恢復、休養生息的環境和條件。據專家分析,在目前尚未破壞的生態結構的基礎上,加上大興安嶺森林具有的極強的自我調節功能,如果沒有人為因素的干擾,在十幾年或幾十年內,大興安嶺將會重現勃勃生機,恢復生態平衡的最佳狀態。  總之,可持續發展是人類尋求與生態環境和諧共處的一個長期探索的過程,是人類成熟的一個標志。保護生態環境,弘揚傳統文化不僅可以緩解人類自身的危機,而且能夠促進人類文明的發展進程。但是,保護和開發傳統文化要防止形式主義,即只經營賺錢,不保護、不研究、淺表化、庸俗化等做法。狩獵文化作為人類文化遺產,不僅要保護好,更重要的是如何發展它。  三、鄂倫春族文化藝術遺產保護與發展問題 根據聯合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產公約》中關于文化的定義,文化遺產主要包括有形和無形兩部分。有形文化遺產或稱物質文化遺產,即具有重要歷史、藝術或科學價值的文物、建築群和遺址等。無形文化遺產或稱非物質文化遺產,主要是指具有較高歷史和藝術價值的傳統戲劇、音樂、文學、藝術、工藝技術及無形的文化載體。廣義的無形文化遺產還包括現有的民俗文化或民間文化,即世代相傳的、具有民族特色的衣食住行、生產風俗、信仰風俗、節日風俗、歲時風俗、人生禮儀風俗等。但是事實上,有形的和無形的這種區別並不絕對,這兩個範疇在空間和時間上綿延相續,有時相互重合。  ……
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  《鄂倫春鄉村筆記》通過對黑龍江省黑河市、內蒙古自治區鄂倫春自治旗鄂倫春鄉村的實地調查,以問卷調查、訪談、案例分析和比較研究等方式,深入探討了鄂倫春的經濟走向和文化變遷問題,為政府有關決策部門提供參考依據,同時也為學科建設提供了學術積累。針對鄂倫春族社會發展的現狀和存在的問題,提出了鄂倫春族鄉村經濟可持續發展的對策和建議。研究成果具有現實可操作性,對人口較少民族的發展具有一定的借鑒作用。 該書涉及鄂倫春族經濟發展及文化遺產保護等問題,人物訪談富有傳奇色彩,可讀性強,對研究北半球漁獵民族文化具有較為重要的參考價值。同時,該書圖文並茂,生動翔實,具有一定的收藏價值。
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