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文化人類學概論


图书基本信息
出版时间:2008-1
出版时间:西南師大
作者:蔣立松
页数:158
书名:文化人類學概論
封面图片
文化人類學概論
内容概要
  《文化人類學概論》以文化多樣性為基本的敘述視角,簡潔而系統地介紹了文化人類學的學科歷史、研究對象、研究方法,以及文化人類學的基本概念和基本理論,並結合諸多民族志資料,扼要地介紹了文化人類學研究的主要領域,如婚姻家庭與親屬制度、語言、宗教信仰等等。《文化人類學概論》既可作為面向大學本科生進行人文素質教育的入門教材,也可供人類學愛好者參考閱讀。
书籍目录
前言第一章 导论第一节 何为文化人类学一、人类学的诞生及文化人类学的学科地位二、文化:文化人类学的核心概念三、文化人类学的研究对象:他者的文化四、理解文化:学习文化人类学的意义第二节 如何学习文化人类学一、文化人类学的学科性质和特点 二、关于文化人类学的方法论三、文化人类学课程学习的具体方法第二章 符号、文化与人类社会第一节 人与符号一、人的符号性二、符号的功能三、文化人类学视野中的公共符号第二节 文化的差异性和相似性一、文化的差异性及其理解二、文化的相似性及其理解三、文化是差异性和相似性的统一第三节 文化的特性及其结构功能一、文化的特性二、文化的层次结构及其功能第三章 文化生成的基础第一节 生境、适应及文化的生成一、文化与环境关系的不同界说二、生境与文化的生成三、经济文化类型理论及其在中国的运用第二节 人类社会的生计方式一、狩猎与采集二、园圃农业三、集约农耕四、畜牧业第四章 田野调查与民族志第一节 田野调查及其历史一、什么是田野调查二、田野研究方法的确立三、中国人类学家进行田野调查的历史回顾第二节 田野调查的基本方法及过程一、田野调查的基本方法二、调查课题的选择及提纲拟定三、调查前的准备工作四、进入田野五、文化震撼六、价值中立与田野伦理第三节 民族志及其反思一、什么是民族志二、西方科学主义民族志的确立三、民族志的反思第五章 语言与文化第一节 语言的本质和功能一、语言的本质二、语言的功能第二节 语言与文化的关系一、语言与文化的关系二、语言与文化结构的关联第三节 语言濒危与文化多样性危机一、世界濒危语言现状二、濒危语的成因及抢救第六章 婚姻家庭与亲属制度第一节 性别与社会性别一、性别与社会性别二、社会性别理论三、性的禁忌第二节 婚姻、家庭和亲属制度一、婚姻二、家庭三、亲属称谓四、继嗣群第七章 族群与族群认同第一节 族群概念一、西方族群概念的认知历史二、中国学术界对族群概念的界定第二节 族群与民族的关系一、族群与民族的学术论争二、族群与民族的区别第三节 族群认同研究现状一、族群认同的基本特点二、族群认同的基本理论第八章 宗教与仪式第一节 宗教的含义及类型一、作为一种文化现象的宗教二、超自然存在的类别三、宗教中介第二节 仪式与巫术一、仪式二、巫术第九章 濡化、社会化与涵化第一节 濡化、社会化与涵化一、濡化——文化传递的方式二、社会化三、涵化——文化输入的方式第二节 文化中断与文化适应一、文化中断二、文化适应第十章 文化人类学理论与流派第一节 范式与理论流派一、起源——历时阶段二、结构——共时阶段三、意义——互动阶段第二节 人类学中国化一、何为“人类学中国化”?二、中国人类学的实践三、人类学的中国经验译名对照表
章节摘录
  第一章 導論  文化人類學︰人及其文化的理解  第二節 如何學習文化人類學  作為一門課程的學習方法,與作為一門學科的研究方法在側重點上肯定有所不同,盡管二者之間有許多的聯系。文化人類學學科的性質和特點內在地規定了對這門課程的學習方法。  一、文化人類學的學科性質和特點  1.文化人類學的人文取向  人類對世間萬物的認知方式是不一樣的,由此也形成了不同的學科傳統。從大的方面,我們經常講的“自然科學”、“人文科學”(或有時我們擴大一點將社會、人文並稱而為“人文社會科學”)分別將自然現象(物質世界)和文化現象(精神世界)納入到了“科學”的研究視野中。文化人類學屬于人文科學的範疇。在這里稍微討論一下自然科學與人文科學在研究對象和方法上的差異有助于我們深入理解文化人類學的學科性質。尤其是在“科學主義”居于一種強勢地位、擁有幾乎毫無限制的話語權的時候,我們更應該認真思考二者之間的關系。ゝ  首先,“科學”的含義並不是自然科學的專有名詞。就“科學”概念的希臘傳統而言,“科學”主要是指廣義而言的“學問”。如在亞利斯多德的學問體系中,除了“理論的學問”外,還包括了“邏輯的學問”、“生產的學問”、“實踐的學問”等。而“實踐”以下又可細分為“倫理學”、“政治學”、“經濟學”等,這些都是與人類的心智活動息息相關的。在德文中,“科學”(Wisen-schaft)一詞是源于德文“知識”(wissen)的抽象名詞。自啟蒙運動以來,“科學”一般都用以泛指任何有一定規模的學問。康德明確界說了“科學”的定義︰  “任何一門學問,只要能構成為一系統,即一按原則而被組織起來的知識整體,都可稱為科學。”ゞ  因此,自然科學與人文科學都是基于不同認知對象而產生的系統的學問。不應該將二者截然地對立起來。  其次,二者在研究方法和具體的研究路徑上有顯著的區別。舉例來講,自然科學的許多具體的研究可以通過反復實驗的方式進行論證。而這種方法在人文科學領域中卻無法實施。這不是人文科學的“先天不足”,而是由于人文科學研究對象的特點,使人文科學不應該也不可能按照自然科學的研究方法進行自己的研究。例如,文化人類學屬于人文科學,其探究的文化和心智大體上屬于能感知卻無法精確度量的精神世界。對這樣一個世界的探索,是不可能通過實驗的方式進行論證的。  與自然科學相比,文化人類學致力于探討人性(如善惡、美丑等),無論是從其傳統的主要論題,還是從其現實的關懷來看,這一學科都更具人文取向。它不是一門冷冰冰的學科,它追求的是在理解文化的基礎上弘揚屬于人類的人文精神價值。這種態度貫穿于人類學研究的基礎研究和應用研究兩大領域。  2.文化人類學的實證性  實證是文化人類學的重要特征,並構成了文化人類學研究的重要範式。
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  文化人類學是一門以文化為研究對象,旨在通過對于文化差異性和相似性的研究來理解文化的本質(進而理解人)的學問。編著《文化人類學概論》的目的是向沒有任何民族學和人類學基礎的同學盡可能全面地介紹這門學科的基礎知識,使學生在通過一段不長的時間的學習後,能夠初步掌握文化人類學的基本歷史、主要的議題、重要的觀點和理念。
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