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全球化背景下少數民族農村變遷的符號表征


图书基本信息
出版时间:2009-7
出版时间:民族出版社
作者:何明 編
页数:339
书名:全球化背景下少數民族農村變遷的符號表征
封面图片
全球化背景下少數民族農村變遷的符號表征
内容概要
  在當代全球化的背景之下,各個國家和民族都發生了範圍廣闊的文化變遷,在中國,不僅漢族正在發生文化變遷,其他民族也正在經歷深刻的文化變遷。少數民族在資源、教育、經濟發展水平上,都相對不及漢族,因而其所發生的文化變遷,更值得人類學、民族學研究者去關注和研究。雲南地處中國的西南邊疆。  不僅有著26個世居民族,而且也有眾多的跨境民族。就地理形態而言,雲南不僅是雲貴高原的一部分,也與東南亞山水相連,對雲南少數民族文化變遷的研究,不僅應該放到國家場域背景和學術傳統中去理解,也應該放人到村落傳統文化的背景中去考量。也正因為這樣,對于雲南少數民族文化變遷的研究,不僅具有人類學學科的意義,更具有現實的意義。同時,從文化符號表征的角度來理解正在發生的變遷,使我們不僅可以觀照到文化變遷的“表相”,也對其中所包含的豐富的意義體系和思維方式的變化有所了解,從而增加我們對于少數民族文化變遷現實意涵的真實理解。
书籍目录
導言︰全球化與少數民族社會文化變遷第一章 傳統婚姻家庭的現代走向︰納古鎮的個案第一節 擇偶︰多元文化的共同制約第二節 結婚︰雙重文化的綜合體現第三節 角色︰城鎮化進程中的轉型第二章 村民政治參與的新型風向︰可邑村的個案第一節 理論回顧與可邑歷程第二節 可邑村村民政治參與的現狀與特征第三節 可邑村村民政治參與的影響因素第四節 可邑村村民政治參與的意義第五節 可邑村村民政治參與的對策性思考第六節 結語第三章 社會文化轉型的全景透視︰大糯黑村的個案第一節 村寨自然環境、建置歷史與人口第二節 經濟生活與生產方式第三節 物質文化的變遷第四節 社會文化的變遷第五節 精神文化的變遷第四章 民族傳統藝術的展演︰大沐浴村的個案第一節 多元復合的大沐浴村落文化第二節 大沐浴村落旅游藝術展演的生成第三節 藝術展演的建構途徑與方式第四節 展演藝術的呈現第五節 民族藝術的當代境遇第五章 村落傳統儀式的文化轉變︰芭蕉箐的個案第一節 傳統儀式的村落語境第二節 基督教信仰的傳人第三節 叫魂驅鬼儀式的消亡第四節 人生禮儀觀念的變遷第五節 年節和慶典儀式的變遷
章节摘录
  納家營的回族和中國的所有回族一樣,是由阿拉伯一伊斯蘭文化和中國儒家傳統文化結合產生的較為年輕的族群。他們在宗教信仰、思想觀念、思維方式、語言表達和行為方式上都受制和  沿襲著兩種文化的血脈,其婚姻模式也如此,既有伊斯蘭教宗教制度的成分,又有華夏漢民族婚姻的特色。  新中國成立前,納家營回族的婚姻主要按照伊斯蘭教的教規和教律來締結,但也未完全拋開漢族的婚配形式。訂娃娃親、父母包辦的情況較多,一夫多妻、納妾現象也同時並存(極個別),父母之命、媒妁之言不能違抗。  納家營20世紀50年代中期以前還是一個背靠大山、三邊環湖的大村,交通非常不便。出村的路只有兩條,一條是沿馬幫小道翻山,一條是乘用桉樹自制的木船劃行5公里左右到縣城。特  定的地理環境,使該村相對封閉,擇偶的範圍也基本上是在這個封閉圈中完成。由于環境的局限性和回族的重“面子”的心理,為了避免不成親便成仇或認親不成的尷尬局面,他們從漢族的婚姻形態中選用了“隔簾相親”的做法。這種方法的主體不在當事人,而在當事人的父母和媒人。有的情況是,父母先為自己的子女相中了對象,請媒人出面來張羅。  媒人在納家營的配偶的選擇和婚姻關系確立上起著至關重要的作用,沒有媒人幫助認可和說親,在納家營回族穆斯林中被認為程序不清,會被村民另眼相看。另一種情況是做父母的自己心  目中沒有替子女找到合適的對象,完全由媒人代理。當然,青年男女自己相中,通過父母認可再請媒人出面說合的也有,但這種情況非常少,因為該村的回族父母都認為子女缺乏經驗,對人的觀察非常片面,特別是對家庭背景了解不夠,他們選擇的對象,多是從表面看人,婚後不一定會幸福。所以,父母先看中,再征求子女的意見者為多數。也許是由于該村的歷史文化的厚重和漢文化影響的深遠,村中家庭和睦,鄰里之間少有摩擦,全村人在一日五次的清真寺叫拜聲的宗教氛圍中過著寧靜的生活。長輩對小輩關懷備至,大多數小輩對長輩都非常順從,一般情況下,長輩、媒人和親朋通過掂量、比較後選擇的戀愛對象,小輩都基本滿意,只有個別家庭因父母與子女的看法不一致而發生沖突。  選擇對象在該村中稱為認親,這是一個既簡單又復雜的過程。簡單的是父母為子女選親,多以村中人為目標,這些與子女同齡的人都是在他們眼皮下長大的,誰家情況如何,心知肚明,不必花費更多的精神和時間去了解家庭背景。
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