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杜亞泉文存


图书基本信息
出版时间:2003-5
出版时间:上海教育出版社
作者:許紀霖,田建業
页数:500
书名:杜亞泉文存
封面图片
杜亞泉文存
前言
  杜亞泉,1873年(同治十二年)生于浙江紹興府山陰縣傖塘鄉(今上虞市長塘)。原名煒孫,字秋帆,又署傖父。少時刻苦自修,精于歷算,通日語,長于理化、礦物及動植諸科。他的治學道路頗曲折,青少年時,即覺帖括非所學,改治訓詁,甲午後,又覺訓詁無裨實用,再改學歷算。1898年應蔡元培之聘,任紹興中西學堂算學教員。越二年,為提倡科學,培養人才,創辦亞泉學館(後改為普通學書室),同時出版《亞泉雜志》。(案亞泉二字為氬、綜之省筆。氬是一種惰性化學元素,綜在幾何學上無體無面,這兩個字原表示自謙之意。可是他沒有料到,綜在今天已成為具有廣泛用途的重要元素了。)1903年(光緒三十年)應商務印書館夏粹芳、張元濟之邀赴滬,將其普通學書室並人商務,任商務編輯所博物理化部主任,負責編輯教科書。(王雲五《小學自然科詞書序》稱︰經他負責編輯的教科書不下百余種之多。筆者少時讀代數所用的蓋氏對數表,就是他編譯的。)至今仍在沿用的化學元素中文譯名不少也是出于他的首創。袁翰青《中國化學史論文集》所收重要論文三十余篇,其中四篇是他發表在《亞泉雜志》的文章。由于這些成就,人們稱他是“中國科學界的先驅”,徐壽以後至20世紀初,成績卓著的學者。他在主編任上,獎掖後進,做了不少工作。後來,胡愈之回憶在《東方雜志》當編輯時說,曾得到他的細心指導,並稱他是忠厚長者,治學嚴謹,辦事踏實。(見胡序文《胡愈之和商務印書館》)  1911年(宣統三年)至1920年(民國九年),杜亞泉掌《東方雜志》筆政,前後凡九年。他出任主編後,刷新內容,擴大篇幅,使這個刊物成為當時具有重大影響的學術雜志。除主持編務外,他還勤于著述,著有《人生哲學》,譯有叔本華《處世哲學》。他在《東方雜志》上發表論文達二百篇。其中有些文章,今天讀來,仍有一定啟迪作用。後人在他去世後,曾對他作了中肯的評價︰“其對于人生觀和社會觀,始終以理智支配欲望為最高理想,以使西方科學與東方傳統文化結合為最後目的。先生實不失為中國啟蒙時期的一個典型學者。”蔡元培也說他“以科學方法研求哲理,周詳審慎,力避偏宕”(《書杜亞泉先生遺事》)。他在胡適以前,首開以科學方法治學的風氣。雖然今天看來,科學主義不免給學術研究帶來不少弊端,但他在運用科學方法解釋社會問題時,卻比今天一些號稱運用自然科學與社會科學交叉的青年學者,要通情達理得多。
内容概要
  杜亞泉,1873年(同治十二年)生于浙江紹興府山陰縣傖塘鄉(今上虞市長塘)。原名煒孫,字秋帆,又署傖父。少時刻苦自修,精于歷算,通日語,長于理化、礦物及動植諸科。他的治學道路頗曲折,青少年時,即覺帖括非所學,改治訓詁,甲午後,又覺訓詁無裨實用,再改學歷算。1898年應蔡元培之聘,任紹興中西學堂算學教員。越二年,為提倡科學,培養人才,創辦亞泉學館(後改為普通學書室),同時出版《亞泉雜志》。
作者简介
  許紀霖,1957年出生于上海,華東師範大學紫江學者,教育部人文社會科學重點研究基地華東師大中國現代思想文化研究所常務副所長,華東師範大學思勉人文高等研究院、歷史系中國近現代思想史專業博士生導師,華東師範大學思勉人文高等研究院常務副院長,校學術委員會委員,上海歷史學會副會長、秘書長、中國史學會理事,上海哲學社會科學聯合會委員,香港中文大學《二十一世紀》雜志編委。近年來主要從事二十世紀的中國思想史和知識分子的研究以及上海的城市文化研究。
书籍目录
杜亚泉与东西文化问题论战(代序)王元化哲学与思想无极太极论物质进化论伦理标准说接续主义社会协力主义爱与争矛盾之调和精神救国论精神救国论(续一)精神救国论(续二)论思想战理性之势力策消极死之哲学游戏与人生哲学、人生及人生哲学的意义——《人生哲学》绪言人生的目的和价值——《人生哲学》第四章人生问题和人生观——《人生哲学》结论政治与经济减政主义政党论革命战争国家自卫论共和政体与国民心理自治之商榷真共和不能以武力求之论个人与国家之界说力之调节天意与民意中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因言论势力失坠之原因论政策政争未来之世局今后时局之觉悟大战终结后国人之觉悟如何中国之新生命劳动主义知识阶级之团结金权与兵权波海会《亚泉杂志》序《工艺杂志》序消极之兴业谈中国兴业之先决问题国内调查教育与社会吾人将以何法治疗社会之疾病乎国民共同之概念论中国之社会心理论人民重视官吏之害现代文明之弱点推测中国社会将来之变迁论社会变动之趋势与吾人处世之方针国民今后之道德吾人今后之自觉个人之改革破除享福之目的说俭论今日之教育行政论今自之教育行政(续)浔溪公学开校之演说教育之指导农村之娱乐东西文化之研究与论辩静的文明与动的文明战后东西文明之调和差等法再论新旧思想之冲突附远生《新旧思想之冲突》迷乱之现代人心答《新青年》杂志记者之质问附(一)陈独秀《质问(东方杂志)记者》附(二)平佚:《中西文明之评判》……附录
章节摘录
  以上諸說,第一說乃神道設教之意。正以善惡邪正,無可折衷,乃托之于在人類以上者之命而听從之,其意仍杳冥而無憑準。第二說,則當蒙昧未開之時,听其時杰出之一人之所言,以為行為之準則,猶之弟子之受命于師而已,而其師之所以辨其善惡邪正者,仍不能無標準也。此兩說者,皆有重外輕內之意。以此為標準,正以未得標準之法,而強立一起點耳。第三以下諸說,或求之于吾心而論其起源,或按之于當世而考其結果,倫理家皆存其說而無定論。  今試以我國先哲之言,比較而參究之。神意之說,小同大異。吾國之學說日︰“天命之謂性,率性之謂道。”又日︰“惟天降衷下民,厥有恆性。”所謂天者,原與神無異,不過指在人類以上而主宰之者言之。但吾國學說,以謂天賦授吾人以為善之良心,人當本此心以行善,故善惡邪正,仍辨之于吾心,非听之于天命也。天意之說,原屬杳渺無憑,蒼蒼之天,非有諄諄之命,據經典而信為上帝所指示者,不過宗教家之迷信而已。君主之說,吾國無之,吾國以君主之命令為法律,法律固不可不遵,但法律之與道德異其質性,吾國固早辨之。道理道德二說。一主本能,一主經驗,即我國尊德性與道問學之別,宋儒朱陸二派各佔一說。他愛者,以仁為本,而其流弊至于舍己殉人,墨說是矣。自愛者以修身為道之本,以守身為義之大,其流弊至于自私自利,而與倫理相背,楊說是矣。實利者,道之結果。孔子以老安少懷為志,大學以治國平天下為止。堯舜以修己安百姓為病,故倫理之目的,固以人類之安全幸福為期。但據此立論,亦有專求成效,論利害不論是非,背于倫理之本意者。今之言倫理者,折衷諸說而貫通之,謂倫理之標準,起于自愛及他愛,由其本能,加以經驗,而終以人己之安全幸福為目的。或直接,或間接,適于此目的者為正為善,不適者為邪為惡,此吾人行為之標準也。
媒体关注与评论
  以科学方法研求哲理,周详审慎,力避偏宕。  ——蔡元培《书杜亚泉先生遗事》  解放后所出版的现代思想史论,对五四前后那场关于东西文化问题的论战,未置一词。这场论战就其在文化史上的意义来说,是远远驾凌于以后发生的科玄论战、民族形式问题论战等之上的。翻阅当时资料,我颇觉惊讶,今天有关东西文化的研究,好像还在重复着这场论战中的一些重要论点。  ——王元化《杜亚泉与东西文化问题论战》  从梁启超到杜亚泉,在近代中国思想史上始终存在着一种调适的变革线索。  ——许纪霖《杜亚泉与多元的五四启蒙》
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