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年度學術2003


图书基本信息
出版时间:2004-01
出版时间:中國人民大學出版社
作者:趙汀陽
页数:352
书名:年度學術2003
封面图片
年度學術2003
内容概要
  《年度學術2003︰人們對世界的想像》力求組織盡可能強大的中國學者陣容,以最新的方法論研究和討論當代的前沿理論和實踐問題,特別是與中國相關的問題。本期《年度學術》主要從經濟學、政治學、哲學和歷史學的角度討論了中國對自身和對世界的理解和想像,推出了一些具有中國特色的創新性理論,如楊念群的“過渡期歷史觀”、趙汀陽的“天下體系理論”、張宇燕的制度經濟學的“中國解釋”等等。  本書以收錄長篇學術論文為主,作者皆為當今活躍于學界的知名學人,他們在“知識的歷史視野”、“中國的現實問題”和“世界語境與世界觀”三個論閾內分別展開他們的思考,可謂本年度的學術盛宴。
作者简介
  趙汀陽,哲學家,中國社會科學院哲學研究所研究員。著有《論可能生活》(1994)、《一個或所有問題》(1997)、《人之常情》(1998)、《22個方案》(1997)、《直觀》(1999)、《趙汀陽自選集》(2001)、《天下體系--世界制度哲學導論》(2005)等。在方法論、倫理學和政治哲學方面多有理論創新,其“可能生活”理論和“無立場分析”理論為知名理論。
书籍目录
知識的歷史視野費孝通 要多談點歷史楊念群 儒學作為傳統中國“意識形態”合法性的歷史及其終結孫 歌 關于現代史書寫的基本問題陳嘉映 何為理論中國的現實問題劉福坦 破除指標體系的迷霧吳敬璉 中國改革戰略的演變李鐵映 國體和政體問題世界語境與世界觀陳宇燕 美洲金銀與西方世界的興起趙汀陽 “天下”概念與世界制度的哲學分析參考性附錄尤爾根·哈貝馬斯 國際法︰從民族國家到後民族國家米歇爾·潘多拉貝雷 走向全球民主
章节摘录
  2“脫域”與中國基層社會自主狀態的終結  中國近代社會變革是在相當廣大的空間中漸續展開的,由于變革波及的深廣程度為歷代所未有,變革設計者主要面臨的問題是如何協調上下層不同步變化所造成的節奏失調。因為中國知識人對上層制度變革的設計往往是以犧牲下層悠長深遠的傳統地方利益為代價的。近代中國上層體制的變革往往是通過強度日益加大地攝取地方資源和改變民間制度的自主性狀態才得以實現的。這個過程比較接近于吉登斯所說的“脫域”(disernheding)狀態。所謂“脫域”是指社會關系從彼此互動的地域性關聯中,從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯中“脫離出來”。  比如科舉制原來的最大功績是使上下層知識人的流動成為可能和合法,但近代學堂學制的改革內容基本上失去了與地方社會一些既有社會倫理與文化傳承的關聯性。由新式系統訓練出的專家所具有的知識結構既無法服務于基層社會文化系統的建構,也不能在“熟人社會”中與民眾熟知的常識性觀念相餃接,而且專家系統越來越頻繁地改造著現代中國人的生存環境,編織著他們生活于其中的物質與社會環境的宏括範圍。中國近代越來越多的人不是依賴于熟悉的環境中提供的常識性知識評價和估測自己或他人的行為,因為在這種環境中他們恰恰是通過參  這些過程而獲得其判別尺度的。近代以來.中國人對專家系統的信任既小依賴于完全參與進這些過程,也不依賴于精通那些專家所具有的知識,他擁有知識的能力與參與過程相脫節成為中國近代社會的一大特征。科舉制的上下層流動使“官僚”與“士紳”之間的紐帶關系十分密切,官員退下來即可參與地方社會的文化實踐.升上去又是官僚系統的統治支柱,現代教育制度則使這種雙重身份淡化了許多。例如不少在學堂中受教育的地方人士,往往受到新型西方科學教育內容的感召而大批涌向城市,成為城市現代專家管理系統的中堅力量,而再也無法與鄉村傳統控制系統相餃接。  盡管如此,近代變革並不意味著已從根本上摧毀了下層組織形式,宗族與各種社會倫理組織和形態及宗教信仰的持續延綿,都說明上下不同步構造出了近代中國的“兩個世界”。0換言之,“脫域”的過程雖然一直在進行,但“脫域”的真正實現卻非一日之功所能達致。儒家意識形態化的過程其實包括“象征建構”與“文化實踐”兩個組成部分。“象征建構”一直是儒家上層意識形態構造的核心內容,從《周禮》強調“禮”作為等級秩序安排社會生活時起,直到兩漢時期以“政治神話”構建帝王合法性基礎,再到宋明時期對“理”的系統哲學的打造,無一不是圍繞儒家“象征秩序”的營造而展開的,這個過程對于儒家形成“意識形態”(包括奠定其政治哲學的基礎),肯定是一個重要的階段,但卻不是最為關鍵的階段。因為在唐宋以前,儒家“意識形態”一直沒有解決好如何使自身轉化為底層“文化實踐”的問題。儒家自  從漢武帝罷黜百家之後.在理論上已逐步形成了“意識形態”的支配力量,但實際上在相當長一段時間里與民眾的日常生活並無太緊密的關系.至少沒有成為支配民間民眾生活的制度性要索。直到南宋以後,帝國統治者才找到了一個把儒家的政治哲學予以形而下灌輸的渠道,即“理”的形而上原則與鄉土社會中的宗族教化實踐兩者進行“和而不同”的貫通策略。所以南宋以後的最重要後果是,儒家意識形態終于實現了“象征建構”與“文化實踐”的整合,這種整合不但使中華帝國長期以來具有了統治合法性,而且最大限度地節省了制度成本。“制度成本”的節省實際是維系帝國統治長期延續的一個最基本原因。  近代社會變革,尤其是辛亥革命造成的直接後果造成了所謂“普遍王權”的瓦解,導致了儒家“象征系統”與“制度秩序”的相互脫節。但就我的觀察而育,“象征秩序”只是在上層官僚制度層面引起了劇烈震動,這種震動所波及的對象也局限于知識分子群體和官僚階層,促成他們重新思考如何用新的象征系統替換舊有儒家意識形態的“象征秩序”這個組成部分。比較激進的知識群體把注意力放在如何在上層制度中重建類似西方民主制意義上的新的“象征系統”。如康有為用“通三統、張三世”說,把儒家原則納入“進化論”框架,但大多數沒有觸及如何看待儒家“意識形態”中底層“文化實踐”這一部分的問題。其實,“普遍王權”的崩解拆散了儒家“象征系統”與“文化實踐”的合法關聯性,至少從理論上說二者聯系已不具備不言自明的特性,但這只說明“普遍王權”作為一種整體系統的分解,特別是作為統治合法性的“王權”與上層“禮治秩序”的瓦解,卻並不意味著下層“文化實踐”就已喪失根基而消失。儒家“意識形“態”在南宋以後的最大貢獻,就是建立起了“象征秩序”與“文化實踐”之間和而不同的關聯功能,兩者既有關聯又有區別。其關聯性使兩者建立起了一種互通的可以進行互換的原則,也可以簡化為一種非常樸素的鄉村道德實踐原則,既可以成為皇帝經筵會講的內容,又可以成為匹夫匹婦遵循的日常倫理規條。  “互換原則”能夠最終成型的一個重要效果是︰“象征建構”與“文化實踐”之間的關系因為是一種“和而不同”的微妙維系狀況,所以當進入近代時,“象征建構”盡管面臨著崩解的情況,卻並不意味著“文化實踐”在鄉間的制度支持就會在同步的狀態下迅速瓦解。  換個說法,辛亥革命乃至民國初年的現代化建設實踐只是在相當表層上瓦解了儒家在上層的“象征建構”,這種“象征建構”往往與王權的上層政治運作相聯系。從而擊毀了儒家“意識形態”的“互換原則”,但卻並沒有從根基上觸動儒家在鄉間的具體“文化實踐”,其原因即是在于南宋以後儒家“意識形態”互換原則的確立。一方面建立起了上層象征系統與下層文化社會管理模式之間的有效關聯,同時也為儒家意識形態以一種相當社會化的方式在基層進行自主的運作提供了可能性。甚至這種民間狀態下的“自主性”可以較少受到“象征建構”崩潰的影響而獨立生存,並且在相當長時間里仍持續支配著中國民眾的生活方式。所以要真正摧毀和替換儒家“意識形態”在中國歷史上的支配地位,就必須在“文化實踐”層面而不是僅僅在“象征建構”層面取而代之。  如前所述,儒家“象征建構”的倒塌源于近代中國知識分子對現代“民族主義一思潮推波助瀾式地宣傳和其主導精神對官僚體制改革方案的沖擊。我們可以從張之洞“中體西用”的框架里清晰地看到。儒家“意識形態”在“象征建構”方面的捉襟見肘巳暴露無遺,張之洞試圖把“器”、“道”相分,承認西方的“器一高于中國的“器”︰但中國之“道”遠高于西方卻又無法產生與之相匹敵之“器”的暗示,已經使自己沒有了退路。因為正是西方的“物質主義”才改變了中國幾千年恃以維持一統的“文化秩序”。  “進化論”的進入實際上是在中國知識分子的頭腦中越來越牢固地樹立了“野蠻競爭”的原則,所以才有楊度在《金鐵主義》中把“文明”與“野蠻”等而視之的極端表述︰“則今日有文明國而無文明世界,今世各國對于內則皆文明,對于外則皆野蠻,對于內惟理是盲,對于外惟力是視。”  ……
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  關于《年度學術2003︰人們對世界的想像》的編輯說明︰兩個意圖  犀銳文化藝術中心試圖為中國當代文化思想發展提供一個有限然而有效的表達平台,其中之一就是這里所呈現的《年度學術》系列文集。按照設想,《年度學術》是每年一期的大型人文社會科學文集,原則上包括人文社會科學各個領域的專業研究,它將強調關于重大理論問題和前沿問題的研究,但在學術觀點上將兼收並蓄,沒有任何限制和偏好。主要發表長篇學術論文(中文首發)。  關于《年度學術2003︰人們對世界的想像》,我們有兩個基本意圖︰  1.希望成為一個有責任感的表達平台。我們願意假定,任何思想學術,如果僅僅表達單純學術自身的興趣,將仍然是不充分的,還必須具備對人類、世界和社會的責任感,因為最終是人類需要思想學術而不僅僅是學者和學術機構需要思想學術。因此,我們要考慮到問題的重量,希望《年度學術》所研究的總是與人類的存在和命運密切相關的厚重問題,或者說是與更多的人心中的困惑深切相關的共同問題。  2.希望成為一個深度思想的表達平台。有目共睹,當今世界和社會正在發生深刻變化,非常可能成為歷史上又一個社會、文化和生活方式的全面轉型時期。社會和生活的深刻變化就已經在事實上修改著我們所思考的各種問題。古人雲︰天不變,道亦不變。我們也可以說,事實變了,道理也要變。所以我們必須創造深刻的思想去理解深刻的變化。對于學術來說,現代性表現為思想創造逐漸退化為知識生產,對事物的全面理解退化為學科化的零碎信息。但是現在持續了數百年的現代性社會正在發生難以預料的變化,這意味著世界又需要一次思想的變遷,于是深度思想正在成為新的需要,也將是未來可能世界的先聲。  犀銳文化藝術中心
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