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關公信仰與地方社會生活


图书基本信息
出版时间:2012-4
出版时间:山西人民出版社
作者:閆愛萍
页数:285
书名:關公信仰與地方社會生活
封面图片
關公信仰與地方社會生活
内容概要
  關公信仰是一種歷史悠久、綿延至今的民俗事象。國外對于關公信仰的關注與研究早在20世紀20年代就已開始。國內則從20世紀80年代後,圍繞關公信仰演進史做出了一批成果。這些成果多屬史學範疇,限于歷朝歷代所留文獻的梳理,主要依靠史料來研究關公信仰的歷史脈絡、信仰產生的原因等問題。多從文本角度出發進行研究,比較忽略關公信仰的活態傳承現象,對于關公信仰與地方社會生活之間千絲萬縷的勾連--即關公信仰的“在地化”研究,尤其少見。  《關公信仰與地方社會生活︰以山西解州為中心的個案研究》對關帝故里的解州鎮及常平村進行了詳盡的個案考察。作者利用歷史文獻考證與田野調查訪談相結合的研究方法來考察關帝信仰傳統的歷史與現狀、關帝故里人的生活方式和他們所擁有的其他信仰文化,也就是將關帝信仰文化現象置于當地社會生活整體歷史變遷當中來給予具體的闡釋。這類研究不僅為關公信仰研究領域提供一個個案的民俗志,而且是為研究中華文明歷史上廣泛流布的、具有文化統一認同意義的神靈信仰現象,提供一個可行的研究方法。該書以微見著,內容系統,邏輯嚴謹,資料豐富,多有創新,值得-讀。
作者简介
  閆愛萍,1975年生,山西大學歷史文化學院歷史學碩士,北京師範大學法學博士。現為山西大學歷史文化學院講師。在《民俗研究》、《青海社會科學》等刊物發表論文十多篇,參編《太原史稿》等。主要研究方向為民間信仰和旅游文化。
书籍目录
第一章 绪论第一节 关于选题第二节 相关问题的学术史回顾第三节 研究目的、意义与方法第四节 田野历程第五节 论文框架和关键词的界定第二章 关公信仰演进史——官方与民间的建构过程第一节 关公信仰的产生:南北朝至唐代第二节 关公信仰的发展:宋元时期第三节 关公信仰的高潮:明清时期第四节 关公信仰的低沉期:20世纪50年代~70年代第三章 关帝灵光与常平村人生活第一节 盐池边上的关帝故里第二节 常平村人的历史记忆第三节 常平村人的日常生活秩序第四节 村落的源流、家族与生计第五节 村落信仰民俗之体系第四章 关公祭祀仪式:国家与社会关系的表达第一节 清明节与中秋节:联村祭祀第二节 四月初八:关帝巡城第三节 六月二十四:关老爷过生日第四节 九月十三:金秋大祭第五节 关帝灵签第五章 关公信仰观念的复合性第一节 地方精英第二节 关氏后裔第三节 普通民众第四节 朝圣者第六章 关公信仰功能的历史承继与当代演变第一节 关公信仰的社会功能第二节 关公信仰功能的延伸:关公文化旅游结语田野日记附录参考文献后记
章节摘录
  盡管在唐代關公信仰比前代有了很大的發展,但總體而言,關公的地位並不高。在社會上,關公與孔子、武成王等相比,甚至其影響遠在諸葛亮之下。唐時,關公一度從祀于武成王廟,但是按照唐武廟之制,關公排在六十四名將之末,而且在武廟中的地位很不穩固,宋初曾被遷出。關公在三國至隋唐時期,他的神位還不高,信仰的面也不廣。佛教禪宗北派創始人神秀曾在當陽玉泉山東的楞伽峰南麓建造大通禪寺,以關公為護法伽藍神,傳法二十余年。神秀晚年被武則天召請至長安,很得帝王禮敬,有“兩京法主,三國帝師”之稱,由他來推崇關公,自然有很強的號召力和影響力。至唐末五代,關公的影響已涉及社會生活的許多領域,對關公的崇拜也從自覺性信仰演變為強制性服從,這是宗教神化關公的必然結果,同時也說明關公從一個歷史上真實的人物演變成了一位受人供奉、享受人間煙火的神靈。隨著三國故事在唐代的流傳,關公信仰到了唐末五代有了進一步的發展,出現了在家中懸掛關公神像的習俗,首先是在宮中,後來慢慢在民間也盛行起來。宋黃修復《益州名畫錄》卷中載︰“趙忠義者,德玄子也。……蜀王知忠義妙于鬼神屋木,遂令畫《關將軍起玉泉寺圖》。于是忠義畫自運材斫基,以致丹楹刻桷,皆役鬼神疊拱、下昂、地架一座。佛殿將欲起立。蜀王令內作都料看此畫圖,枋拱有準的否?都料對曰︰‘此畫復較一座,分明無欠。’其妙如此。”這段史料明確告訴我們,當時蜀中關公信仰是隨著佛教傳說而來的,我們試想,在當時的信息傳播手段落後的情況下,蜀中社會對關公助建玉泉寺傳說所悉知,這期間必定經歷了很長一段時間。同時也說明關公役鬼神創建玉泉寺的傳說故事在社會上已經非常流行了。這充分說明四川一帶盛行奉關羽像,而且也可能是後世民間張貼關公神像的起端。  ……
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