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清園文存(全三卷)


图书基本信息
出版时间:2001-12
出版时间:江西教育
作者:王元化
页数:1531
书名:清園文存(全三卷)
封面图片
清園文存(全三卷)
内容概要
  為了較完整地體現作者的寫作歷程,集中展示其學術成就,江西教育出版社征得王元化先生同意,編選了《清園文存(套裝共3冊)》,希望能集精粹于一體,以便讀者觀覽研究。王元化先生的寫作,內容廣博,體裁多樣,今據文章性質歸為十類︰早期創作篇、文學藝術篇、《文心雕龍》篇、黑格爾篇、思想史篇、文化篇、人物篇、掌故篇、書信日記篇、自述與自著(含所編雜志)序跋篇。
书籍目录
《清园文存》第一卷出版说明一 早期创作篇雨夜献——南行轮上乞丐收容所极目苍凉话雄关脚踪舅爷爷时评一束二 文学艺术篇向自由王国飞跃有生命力的文学是站着的文学让酷评的幽灵永不再现和新形式探索者对话有真实的地方就有诗个别不能完全列入一般之中失去爱情而歌与失去金钱而歌追求真理的热忱历史会为它们作证人性札记不要把理论联系实际简单化文学的启蒙与启蒙的文学文艺理论体系问题答《电影艺术》记者问关于采用政治概念问题从文化史的角度来研究文学谈想像 谈诙谐《幻洲》记略《九尾龟》金批《水浒传》辨正谈近代翻译文学谈卓别林散文式的悲剧关于《约翰·克利斯朵夫》写在两篇文章的日译之后《人鼠之间》读陀思妥耶夫斯基关于果戈理的几句话斯坦尼斯拉夫斯基与契诃夫契诃夫和我们巴尔扎克的小说情节泰纳的《莎士比亚论》威廉·席勒格以翻译莎剧入文学史撒缪尔·约翰逊的“褒贬格莎剧不能上演说谈史密斯《莎士比亚评论集序》歌德论《哈姆雷特》柯勒律治论《理查二世》赫兹列特论《奥瑟罗》在莎士比亚塑像揭幕式上的致词论样板戏京剧札记关于京剧与文化传统答问三 《文心雕龙》篇刘勰身世与士庶区别问题《灭惑论》与刘勰的前后期思想变化刘勰的文学起源论与文学创作论释《养气篇》率志委和说[附释一]陆机的感兴说[附释二]创作行为的自觉性与不自觉性《日本研究(文心雕龙>论文集》序一九八三年在日本九州大学的演讲一九八四年在《文心雕龙》讨论会上的讲话一九八七年在瑞典斯德哥尔摩大学的演讲一九八八年广州《文心雕龙》国际研讨会闭幕词四 黑格尔篇五 思想史篇六 文化篇七 人物篇八 掌故篇……
章节摘录
談到心物交融說,首先必須辨清這個“物”字應當怎樣解釋,因為在這個問題上還存在一些不同的看法。我國古漢語,詞義紛繁,有本義,有引中義,有通假。讀時必須隨文抉擇,而不可望文生解。倘使強佔人以從己意,不作具體分析,那麼,就會如前人所譏,變得非迂即妄了。就物這個字來說,據《經籍纂詁》所輯先秦至唐代的訓釋,共得五十余例。如果撇開其中意義相近以及物與他字組成一詞者外,亦有二十余例。這些訓釋,分歧很大,有的甚至意義相反。如︰同一物字,可訓為“乾”(見《易象上傳》“稱物平施”和《系辭上傳》“備物致用”虞注),又可訓為“坤”(見《系辭上傳》“坤作成物”苟注)。但一般通用的解釋,則多把物訓為“雜帛也”、“萬物也”、“事也”、“器也”、“外境也”。《文心雕龍》一書,用物字凡四十八處(物字與他字連綴成詞者,如︰文物、神物、庶物、怪物、細物、齊物、物類、物色等除外),散見于《原道》、《宗經》、《明詩》、《詮賦》、《頌贊》、《銘箴》、《諧》、《諸子》、《封禪》、《章表》、《神思》、《情采》、《比興》、《指瑕》、《總術》、《物色》、《才略》、《序志》各篇之中。這些物字,除極少數外,都具有同一含義。以創作論各篇米說,如︰《神思篇》物字 見,皆同本篇“神與物游”中物字之圳。《比興篇》物字六見,皆同本篇“寫物以附崽”中物字之訓。《物色篇》物字八見,皆同本篇“詩人感物,連類不窮”中物字之訓。不僅這些物字含義相同,而它們與上篇《明詩篇》中諸物字(“感物吟志”、“應物斯感”、“宛轉附物”、“情必極貌以寫物”)或《詮賦篇》中諸物字(“體物寫志”、“品物畢圖”、“象其物宜”、“睹物興情”、“情以物興”、“物以情觀”、“寫物圖貌”)同訓。這些物字亦即《原道篇》所謂郁然有彩的“無識之物”,作為代表外境或自然景物的稱渭。《文心雕龍》自有一完整的體系,其中論點往往前後呼應。而心物交融說則是劉勰申淪的重要文學主張,如《詮賦篇》“情以物興”、“物以情觀”,《神思篇》“思理為妙,神與物游”,顯然都是同中《物色篇》“隨物宛轉”、“與心徘侗”之旨。因此,在這些篇里,物字的訓釋並沒有什麼歧義。那位充當向導的鐵路職員,一路上不斷地向中學生發出警告,叫他們不要向窗外探出頭去,尤其過山洞時,得把玻璃窗放下來。他說在三年前,有一列火車過山洞,正遇著大風,司機伙夫六七個人全在山洞中被悶死了。這位鐵路職員很健談,他又告訴我們,由南口至八達嶺的一段路基,是日本人重造的,比舊有路基高出地面一倍多,遇到山洪爆發,路軌也不致被沖毀。路基兩旁全用大石塊堆砌而成,十分牢固。向窗外望去,還可以發現舊路基的遺跡和已經廢棄的洞口。這一段工程的確需要耗費大量的人力財力。鐵路職工對日本人流露了一點欽佩之情。他是留用的敵偽時期的鐵路員工,經過了種種變化,對鐵路的興衰史,一定滿懷感慨。火車漸漸地駛進青龍橋。這一帶有不少古老的傳說。據說楊六郎據關堅守與遼兵血戰的戰場就在此處。離鐵道不遠的山凹處,有一塊一丈見方的石台,相傳就是穆桂英的點將台。可惜火車很快駛過,不能仔細觀賞。點將台前有一個洞口,山石上刻著楊六郎的石像,雖然歷經風雨,石像仍舊完整如初。胖胖的臉膛,圓睜的雙眼,三綹須,清晰可見。這尊石像有個名字,叫做“六郎影”。石像相當粗陋,只是取山上一塊大石草草刻成,看樣子大概是民間給楊六郎留下的紀念罷。附近還有一處古跡叫“彈琴峽”,當地人說此峽之名也是由楊六郎的故事而起的,不過我不清楚它的來源。听人說山泉從峽口流出來,淙淙作響,真和琴聲有些相似。但車輪隆隆,車廂里學生又不住地大聲談笑,所以這“彈琴峽”的水聲就無從領略了。從窗口向外眺望,的確看到一道溪流,闊尚不及三尺,水流極緩慢,何以會發出幽美的琴聲?大概北方多平原而少河流,所以特別予以珍視。
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《清園文存》是由江西教育出版社出版的。
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