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社會正義要素


图书基本信息
出版时间:2006-5
出版时间:吉林人民
作者:霍布豪斯
页数:167
译者:孔兆政
书名:社會正義要素
封面图片
社會正義要素
内容概要
  今日世界一體,任何一種文化都不可能孤立發展乃至生存,古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟需。這套“人文譯叢”收入西方極具價值各種譯著,主要有西方古典思想與人物、西方政治理論與實踐、知識分子與自由市場、基督精神與人文、陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想等,其中有譯有評,尤注意中西歷史交叉延入“現代性”的曲折與展開。《社會正義要素》是叢書之一,是西方政治哲學的經典著作。霍布豪斯在《社會正義要素》中圍繞和諧原理展開對政治學基本問題的探討。
书籍目录
第一章 倫理和社會哲學11.制度不是目的而是手段。政治從屬于倫理。 12.功利主義者(utilitarian)明確承認,他們主張“最大幸福原理”(Greatest Happiness principle)的公正應用。 13.他們的錯誤在于將幸福和快樂等同,以及對于動機的分析。 34.經驗與情感和諧的善。 75.和諧是與混亂狀態和壓制相對立的。 86.達到和諧是合理努力的目標。 9第二章 權利和義務141.根據和諧原理(the principle of Harmony),共同善(the Common Good)不能與個體的善(the good of individuals)對立。 142.個體的權利也不能與共同善對立,如自然權利(Natural Hights)學說所認為的。 163.權利產生義務,權利是道德關系的名詞。 194.權利不是社會福利的先決條件,而是社會福利的一個要素。 205.權利的表面沖突。運作一致性的測定和綜合(synthesis)方法。 226.以民族為例來說明。 24第三章 自由--(一)道德自由3l1.不受外部約束而能自決(self-determination)的自由,其應用超出了人類的生活。312.人在內部生活和諧時是自由的。 333.意志自由(Freedom of the will)指不受決定的說法在倫理上不能成立。 354.意志自由意味著根據行為結果來做決定。 375.這種自由不受利益的表面的外部關系所影響。 38第四章 自由(續)--(二)社會的和政治的自由401.共同體內部的自由包含著約束。402.在權利體系的形態中每種權利就是“一項自由權”(a liberty)。 423.“自由權利”(liberties)和自由的關系是什麼。464.自由建立在個人和社會發展的精神特征上。 475.權利的保護(“自由權利”)在實踐中與相反的行為路線是不相容的。 506.權利的擴展和更完善規定意味著一種“自由權利”的更好的體制 527.如果國家的行為是誠實和明智的,這種含義也適用于公共權利(public right)的擴展。 558.自由是權利的基礎,作為發展重要條件的自由是界定任何既定權利的主要因素。 589.對未成年和心智不健全的人進行監護是一種義務,不應認為是破壞了自我管理的一般原則。 5910.“政治自由”不是人身自由(personal freedom)的適當保障,但傾向于以在共同體中普遍的意志來進行管理,因而以訴諸意志代替訴諸武力。 6l11.自由通常是用意志取代武力,既是社會和諧的結果,也是社會和諧的原因。 6312.自由的歷史發展和它目前的危險。 64第五章 正義和平等7l1.平等作為社會組織的有疑義的原則,意味著某些基本權利的絕對平等。 712.或指根據應得(desert)進行的權利的平等分配。 733.或指按照需要進行的平等分配。 774.各個原則對于將個人權利建立在人格(personmlity)之上是一致的。 775.法律的平等存在于一些基本法規的普遍性和所有法規的公正適用上。 786.就同等的需求而言,正義包含著對共同善的一種平等的權利要求。 8l7.必需的職能必須加以適當維持。 848.犧牲一個階級以求另一個階級的發展,犧牲個人以求社會的發展,都不是和諧原理所允許的。 859.平等和不平等的歷史沖突。 8710.在物質限制之下趨近平等。 90第六章 個人正義941.責任是意志的自然規訓(natural diScipline)。 942.責任由建立在個人利益和共同利益的和諧之上的懲罰正義(Retributive Justice)所強加。 963.懲罰正義不允許由于惡自身的原因而施惡于人。 974.公正處理的分類。 100第七章 勞務的報償1021.僅當價值由正義原則決定時,以同等的市場價值進行交換才是公平的。 1022.這個原則含有使一般的經濟根據需求的緩急程度進行供給。 1043.無用財富的不存在。 1044.產業制度所需要的所有工作的報酬,應足以維持工人的公民效能。 1055.應根據必要消耗(vital cost)的增長來增加報酬。 1076.如果個人利益與共同體利益不能以其他方法進行充分協調時,個人的報酬也應按其工作的價值而增加。 1087.以這樣的方式,每個工作領域大體上都可同樣吸引人的才能 11l8.根據這個原理,自由交換的經濟在倫理上是適當的。 112第八章 財產和經濟組織1201.財產是支配的獨享權。 1202.一般財產的性質和私有財產特有性質的不同。 12l3.財產是自由的基礎。 1224.財產是權力的基礎。 1245.財產的分配應使個人獲得自由,使社會獲得權力。 126第九章 財富的社會的和個人的因素 1291.共同體對財富的要求,以職能的履行為依據。 1292.如果任何人都沒有正當的要求理由時,這種財富應屬于共同體。繼承的財產的地位。 1303.社會的和非社會的財富。 1334.社會的和非社會的獲得財富的方法。 1355.由此而產生的個人和共同體之間所有權和管理權的劃分。 1366.需求供給的費用和盈余。 138第十章 產業組織1411.當盈利的非法因素被排除,產業管理由私人企業承擔有時也非常妥善。 1412.國營(或市營)、行會(Guild)或消費者合作的各種社會管理方法。  1423.無論如何進行經營管理,工作條件的控制權必須交給一個中立的團體。 145第十一章 民主1481.民主的困難在于如何使普通人的意志獲得有效表達。 1482.多數決定的規則(majority rule)是一種必要的惡,只要存在一種真正的共同體意識(sense of community),這種方法就是可行的。 1513.如果存在像民族這種非常深刻的區分時,多數決定的方法是不可行的。 1524.主權(sovereignity)的概念增加了這種困難。 1555.進一步說,主權與人類的最終統一是沖突的。 1576.社會職能學說提出超越領土界限的交錯劃分(cross division)。 1597.需要有世界(world league)來執行調整的權力。 1618.最終的權力不是法律的而是精神的。 163譯後記167
章节摘录
  4.于是,當我們說某事是善的時候,我們不僅僅是在做一種理智上的論斷。我們是在說這件事吸引著我們的情感,就是我們根據情況願意成就它,願意做它,願意有它,願意實現它,願意證實它。實際上,它是與我們的情感相和諧的事物,在功利主義學說中我們所看到的根本性的真理就是︰善是全體的快樂。相反,如果我們真的認為某件事情是不好的,那麼我們對這件事的情感便與前者相反。它是內在的不快樂。因此,善就是情感、行為和經驗之間的一種和諧。不幸的是,某種事物訴于我們的這一種情感是善的,這同一事物,或者這個事物所產生的各種結果,訴于我們的另一種情感則是惡的。我們暫時先不追究在這種情形下會發生什麼,但我們可以看到,由于我們將善界定為一種和諧,如果情感和情感之間存在沖突,那麼這種和諧就難以實現。當我們提到情感和經驗之間的和諧時,我們必須注意情感本身也是經驗的一部分,所以我們的界定包含了情感和情感之間的和諧。而且,不幸的是,一個人的快樂或許正是另一個人的痛苦,因而兩種情感即使不是同一個人的情感,它們之間也會存在著根本的不和諧。然而,只有在這兩個人之間沒有任何關系時,這種十分尖銳的對立才會一直持續下去。如果在我們的內心里真有類似于密爾的社會情感的東西,那麼在我的心中便會存在一種叛逆性的因素,而鄰居和我的分隔就反映為我自己的情感的一種隔閡。這些情感,如果給予充分的空間,任其形成所有的結果,將迫使我把我的鄰居,最終把我的行為所影響的所有人,包容到我將之視為真正的善而引為滿足的和諧體中,並迫使我承認在感覺到的經驗世界中的所有不和諧為惡;這種情感,以及它所附有的一切義務責任,都必須被認為是合理的。因為在道理上,我們認為某物是善的,這樣的事物必定普遍都是善的,如果自我優先對我來說是善的,那麼自我優先對你來說也將同樣是善的,我們的自我主義發生沖突時,對立的行為也將同樣是善的。
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