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水德配天


图书基本信息
出版时间:2008-12
出版时间:民族出版社
作者:張亞輝
页数:313
书名:水德配天
封面图片
水德配天
前言
  本書是一份通過灌溉研究漢人村落的歷史民族志報告,是在我的博士論文的基礎上修改而成的。  本研究的田野地點在山西太原的晉祠灌區。經過長時間的田野調查和大量的資料整理,我力求詳盡地梳理晉祠灌區的灌溉歷史及現狀以及村落在生活和儀式中的用水情況。從文化理性的視角出發,我認為,晉祠的灌溉史須在難老泉的文化意義和當地的水神崇拜的歷史基礎上得到理解。  在晉祠,水既被看做一種通陰間的物質,又被看做是天道的隱喻。在漢人的“道德宇宙觀”當中,水的這兩種存在觀念得到了統一,而這又影響了晉祠的水神崇拜歷史。本文關注的歷史從宋代初年開始,趙宋征伐北漢,並且水灌晉陽古城的行為直到今天仍舊為當地人所憤恨。這場不義戰爭導致了大量水鬼被困在難老泉內,灌溉一度廢棄,後來國家樹立了一個女神昭濟聖母來解決此事,卻又因為與唐叔虞信仰的沖突而導致了更多的矛盾。當地人將昭濟聖母理解成本地人柳春英,進而又出現了水母和聖母身份的混淆。這一混亂局面最終以將昭濟聖母認定為邑姜,而柳春英獨立成水神結束。這些神靈變動不居的歷史直接影響了當地對水利的分配和對水權的界定。明代初年,晉王屯軍進入晉祠灌區,佔用了大量土地和水源,也對渠長甲制度、水利分配、村落關系等產生了深遠的影響。小站營村成為晉水唯一佔據“副都渠長”位置的村落,並在清代到民國的灌溉歷史當中享有特權。
内容概要
  《水德配天︰一個晉中水利社會的歷史與道德》是一分通過灌溉研究漢人村落的歷史民族志。田野地點在山西太原的晉祠灌區。經過長時間的田野調查和大量的資料整理,《水德配天︰一個晉中水利社會的歷史與道德》力求詳盡地梳理了晉祠灌區的灌溉歷史及現狀,以及村落在生活和儀式中的用水情況。從文化理性的視角出發,《水德配天︰一個晉中水利社會的歷史與道德》認為,晉祠的灌溉史須在難老泉的文化意義和當地的水神崇拜的歷史的基礎上得到理解。
作者简介
  張亞輝,畢業于北京大學社會學人類學研究所,獲博士學位。中央民族大學民族學人類學理論與方法研究中心特聘助理研究員。出版譯著《社會與文化人類學的關鍵概念》(合譯),發表學術論文十余篇。主要研究方向為歷史人類學、物質文化研究。
书籍目录
前言導論一、課題的理論定義二、文獻回顧三、本研究的思路︰從自然的水到文化的水第一章 小站營的水一、晉陽與晉祠二、小站營的基本情況三、灌溉之水四、生活之水第二章 晉祠人的水觀念及宇宙觀一、儀式之水二、作為天道隱喻的難老泉三、道德宇宙觀第三章 晉祠水神與古晉陽的水鬼一、祭祀聖母的儀式二、神今坐甕主山川三、系舟山頭龍角禿四、血食如何配女郎?五、尾閭真解泄滄溟六、道德宗教與祈福宗教,兼論德福一致的可能性第四章 晉水源流及其道德呈現一、宋代以前的灌溉二、宋元時期的灌溉三、明代灌溉四、油鍋撈錢與文化的河流五、雍正七年之後的晉水北河灌溉六、水磨與造紙七、洪水第五章 禮與流域社會一、作為天命流行的禮二、晉水灌區的道德一體性三、禮治的水利管理體系四、村落關系的其他面相五、“人情好,水就好”第六章 污水灌溉一、渠長甲制度的變遷二、用水制度的變革三、污水灌溉四、難老不再第七章 結論︰天地之大德日生一、道德宇宙觀、禮與民間宗教二、水與土互動的框架參考文獻
章节摘录
  《礼记·礼运》中有言道:“是故夫礼,必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺。”看起来,似乎礼已经具备了创生宇宙的能力,但在这里,“礼”其实并不是指具体的典章制度,而是指其作为道德实践所蕴含的“仁”,但说“分而为天地”的时候,“天地”是指自然之天地,但当说“本于天”的时候,说的是本于义理之天。从这里就能够看出,儒家的宇宙观是本于“仁”,而不必是本于“礼”,这两者即用见体,但各自仍旧有独立的意义。孔子承周礼而开出“仁”的本体论,对“性”与“天道”的关系有了新的解释:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)仁内在于每个人的生命当中,并非只有圣人才能具备,仁被认为是人之道德生命的根本;“一日克己复礼,天下归仁焉”(《论语·颜渊》)即是将天下万物都收摄于道德世界中来,“仁”在这里就已经具备了超经验的意义,直接与创生万物的天道接驳在一起了。这样,孔子就已经打通了天人之隔,使天道和人道合而为一成“仁”。这可以反过来和“绝地天通”之前的情况有一个对比,在绝地天通之前,天乃是诸神居所,而人皆为巫觋,这时候的天地相通是在一种自然崇拜的基础上来理解的。而孔子的天人合一却是在道德上讲的,天为道德之天,天地之间的联系并非“建木”之类的通天塔,而是人心中的超经验的道德。孔子从来没有给仁下过什么确切的定义,而是从日常经验中随机指点,但这里要区分的是“仁”与“行仁”之间的差别,仁是一种内在的品性,是人承接天道而来的先验道德,而“行仁”却是一个人通过自己可见的行为将“仁”实践出来的过程,所谓道德修养或者功夫,也就是在“行仁”这个层面上来讲的。“行”不只包括人之外在的行为,同时也包括了所有的有意识的思想活动。
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