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多學科視角下的和諧社會及其構建


图书基本信息
出版时间:2007-9
出版时间:武漢理工大
作者:張忠家
页数:417
书名:多學科視角下的和諧社會及其構建
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多學科視角下的和諧社會及其構建
内容概要
  《多學科視角下的和諧社會及其構建》從各自獨特的視角,對我國現階段構建和諧社會的多個課題,作了有深度、有新意的研究。內容包括從國情出發,將和諧變成社會發展的現實目標和具體政策;幸福在子安排好各種目標,而使生活達到最大的和諧;大一統思想,以百姓之心為心及其立德、立功、立言;資源配置合理有效,收入和財富的分配嚴格公平;認真研究中華文化,並在更深層次上給予充實、發展和光大;發揮社會政策的調節作用,引導社會福利體系的健康發展;政治權力的主體和客體的行為要符合相應的規定和秩序;彰顯法制精神,健全完善各種法令和法律制度;努力建設學習型社會,促進全民族素質的不斷提高;人類同自然的和解以及人類自身的和諧等十一章。
书籍目录
第一章 總論一、構建社會主義和諧社會是一項重大的戰略任務(一) 構建社會主義和諧社會的提出(二) 構建社會主義和諧社會的現實依據(三) 構建社會主義和諧社會的重大意義二、當前學術界對構建社會主義和諧社會的研究現狀(一) 關于構建社會主義和諧社會的提出背景(二) 關于“和諧社會(三) 關于“社會主義和諧社會(四) 關于社會主義和諧社會的特征(五) 關于衡量社會和諧的標準(六) 關于當前社會“不和諧”的主要因素(七) 關于構建社會主義和諧社會(八) 關于構建社會主義和諧社會的著力點或切入點(九) 關于構建社會主義和諧社會的責任承擔(十) 關于如何建設和諧文化(十一) 關于構建社會主義和諧社會需要處理的若干關系(十二) 關于構建社會主義和諧社會同全面建設小康社會的關系三、《多學科視角下的和諧社會及其構建》的研究視域、研究方法和研究主旨(一) 《多學科視角下的和諧社會及其構建》的研究視域(二) 《多學科視角下的和諧社會及其構建》的研究方法(三) 《多學科視角下的和諧社會及其構建》的研究主旨第二章 馬克思主義視角下的和諧社會一、馬克思主義以科學的世界觀和歷史觀為基礎,提出了完整的社會發展理論,奠定了構建社會主義和諧社會的理論基礎二、立足中國特色社會主義的偉大實踐,深入把握社會主義和諧社會的科學內涵(一) 社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性(二) 構建社會主義和諧社會的基本要求(三) 深入把握社會主義和諧社會的科學內涵三、構建和諧社會必須以中國特色社會主義理論體系為指導,從社會主義初級階段的實際出發,牢牢把握社會主義的本質,走出一條具有中國特色的科學發展道路(一) 構建和諧社會必須以中國特色社會主義理論體系為指導,走科學發展的道路(二) 構建社會主義和諧社會,必須堅持從社會主義初級階段的實際出發,走中國特色社會主義道路,這是構建和諧社會的實踐基礎(三) 構建社會主義和諧社會必須堅持生產力和生產關系相統一的原理,正確把握社會主義的本質,這是構建和諧社會的理論前提(四) 構建社會主義和諧社會必須確立以人為本的社會發展理念,這是構建和諧社會的實質內涵第三章 西方哲學視角下的和諧社會一、西方哲學中的“和諧”意義(一) “和諧”的詞源學意義(二) 希臘“和諧”思想的起源及嬗變二、城邦社會的和諧--從古典到現代(一) 柏拉圖的和諧“城邦(二) 亞里士多德基于“正義”的城邦和諧論(三) 和諧的精神和人的自由三、和諧社會思想的影響及其對中國的啟示第四章 歷史學視角下的和諧社會一、治國方略中的主流理念(一) 豐富、厚重的儒家和諧思想(二) 損有余而補不足的道家和諧思想(三) 天父君,地母臣,和子民的道教和諧思想(四) 眾生平等的佛教和諧思想(五) 統治者執政理念中的和諧思想(六) 政治家們的和諧思想二、修身養性的根本目的(一) 養育高尚的人格(二) 修身所執理念為“仁”、為“忠三、父權、夫權與族權的含義(一) 父權與夫權(二) 族權四、禮是矯治、整理、打造人性的工具(一) 禮是強制性的社會規範與道德原則(二) 聖人制禮是為了解決社會矛盾五、受國家強制力保證執行的行為準則(一) 禮治法治並用不悖(二) 《唐律》解析六、設官分職以及古代的官制(一) 群聚的關鍵與紐帶(二) 古代中國官制的特點七、為君之道,必以百姓之心為心(一) 官員要有高素質,帝王也要有高素質(二) 貞觀之治的歷史意義八、中國歷史對構建和諧社會的有益啟示第五章 經濟學視角下的和諧社會第六章 認真研究中華文化,並在更深層次上給予充實、發展和光大第七章 發揮社會政策的調節作用,引導社會福利體系的健康發展第八章 政治權力的主體和客體的行為要符合相應的規定和秩序第九章 彰顯法制精神,健全完善各種法令和法律制度第十章 努力建設學習型社會,促進全民族素質的不斷提高第十一章 人類同自然的和解以及人類自身的和諧各章參考文獻後記
章节摘录
  歷史學研究和闡述人類社會發展的具體過程及其規律,它是社會意識形態的重要組成部分,具有鮮明的階級性。中國古代的歷史學同馬克思主義產生之前的世界歷史學一樣,過分強調人的歷史活動的思想動機,將少數英雄人物視作歷史前進的推動力。即便如此,中國古代的歷史學推崇中華民族團結和睦的“大一統”思想;大力贊賞最高統治者順應潮流、順應民情,采取各種辦法、措施,爭取民心,贏得民眾,以使其統治順利進行;反復宣傳帝王將相甚至普通民眾“立德”、“立功”、“立言”的勤勉、奮斗、拼搏等不朽精神;不斷介紹亂臣、賊子、逆民玩弄權術、欺上瞞下、為虎作倀、倒行逆施、魚肉百姓、扯旗造反、犯上作亂。其反復宣揚的目的,是要求君、臣、民嚴格要求自己,每日反省,做“賢君”、“忠臣”、“良民”,以維護君君、臣臣、父父、子子的等級制度;而連篇累牘介紹的意旨,是希望社會富強,民眾樂業,避免動亂,減少人禍,禁絕分裂……在其豐富的史學思想中,而有關“和諧”的理念、實踐的討論、研究則在在可見。“以史為鑒”,最高統治者和最高統治集團從史家的著述中,汲取了許多的經驗乃至教訓,以充實、調整、完善其治國方略,從而穩定了社會秩序,發展了社會經濟。
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