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雙峰並峙二水分流


图书基本信息
出版时间:2011-10
出版时间:中國社科
作者:蕭湛
页数:336
书名:雙峰並峙二水分流
封面图片
雙峰並峙二水分流
内容概要
  《雙峰並峙 二水分流︰朱光潛宗白華美學比較研究》認為,要對朱光潛和宗白華美學進行系統和全面的比較,必須回到其哲學基礎的根本差異上,可以說,兩家美學的所有差異,都源于其哲學立足點的歧異。論文試圖將其哲學根源推至德國唯心論的兩個不同發展階段,即主觀唯心主義(the subjectlve or transcendental idealism)階段和絕對唯心主義(the absolute or metaphysical idealism)階段。
作者简介
萧湛,男,1975年生,湖南人,1993-2000年就读于厦门大学中文系,获文学学士、硕士学位;2000-2003年就读于北京大学哲学系美学专业,获哲学博士学位,专业方向为美学原理与中西美学史。现任厦门大学中文系文艺理论教研室副教授,承担国家社科基金项目两项(其中一项的结项成果为本书,另一项在研),出版专著一部(《生命,心灵.艺境——论宗白华生命美学之体系》,上海三联书店2006年版),译著三部,在《厦门大学学报》(哲学社会科学版)等刊物发表论文若干。
书籍目录
摘要導論上篇 朱光潛篇第一章 藝術發生學第一節 “感于物而動第二節 “即景生情”和“因情生景”第三節 美之定義第二章 意象的客觀化︰傳達第三章 欣賞即再造第一節 欣賞的心理條件第二節 接受理論第四章 藝術和人生中篇 宗白華篇第一章 宗白華美學體系之描述第二章 絕對唯心主義語境下的宗氏體系再闡釋第一節 為什麼是謝林?第二節 生命本體論的確立第三節 自然哲學與自然觀第四節 理智直觀與藝術哲學第五節 倫理學︰走出人類中心主義下篇 比較篇第一章 哲學基礎的差異第二章 美學形態比較第一節 自然美第二節 審美心胸第三節 美在意象第四節 欣賞︰創造性接受第三章 藝術與人生結語雙峰並峙,二水分流參考文獻附錄從朱光潛“思想就是使用語言”的命題看中國美學語言學轉向的可能如匪浣衣(代後記)
章节摘录
版权页:是以外在标准所进行的本末倒置,在他看来,标准只有一个,就是直觉,所有艺术在本质上都是同一的,都是成功的表现。按照这个标准,就只需划分艺术和非艺术的界限,在艺术内部进行分类,是毫无必要的画蛇添足、制造混乱,是以外在标准取代真正的、唯一的标准。尽管如此,朱光潜还是认为,因为媒介不同,每种艺术有它的特殊性,譬如莱辛所说的诗和画的差异性。4.朱光潜认为,克罗齐学说最大的缺点在于忽视艺术的社会性。克罗齐的意识哲学有非常明显的唯我论色彩,只要意识成功构造出一个意象,就意味着艺术活动的完成,不需要(主体间约定的)公共标准,也不需要公共评价,这是意识哲学缺乏主体间性这一特性的表现,一个自主的、能构造对象、赋予意义的主体就够了,不需要他人,也不需要世界。所以朱光潜说:“艺术既完全在心中完成,除作者自己以外,就没人看得见,旁人也就无法批评它的美丑。抹煞传达出来的作品就是抹煞批评的对象。”朱光潜还认为克罗齐抹杀了创造和欣赏的差异,因为欣赏必须凭借通过物质形式而客观化的作品才得以进行,欣赏的这一必要前提就证明了传达的意义。这倒是对克罗齐的误解,克罗齐并未忽视二者的区别,而且对欣赏如何得以进行也有清醒的认识——“全部审美的和外射的过程既已完成了,一个表现品既已造成,而且凝定于一种固定的物质的材料了,什么才算判断它呢?‘把它在自己心中再造出来’,艺术批评家们同声回答。”这段话,清楚地描述了艺术作品从创造到传达再到欣赏的过程,欣赏的凭借必须是“凝定于一种固定的物质的材料了”的精神客观化物。朱光潜从习惯的心理学入手,还探讨了艺术家进行传达的心理动机,艺术家将内在精神和生命客观化,并将此精神客观化物置于一个文学艺术的公共领域以供公众观赏和批评,这其中有“自炫的本能”( self-exhibitingpulse),也有寻求理解和同情的需要。
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《雙峰並峙二水分流:朱光潛宗白華美學比較研究》是廈門大學人文學院青年學術文庫之一。
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