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博學鴻儒與清初學術轉變


图书基本信息
出版时间:2010-4
出版时间:賴玉芹 中國社會科學出版社 (2010-04出版)
作者:賴玉芹
页数:208
书名:博學鴻儒與清初學術轉變
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博學鴻儒與清初學術轉變
前言
在全球视野下,我们可以清晰地发现,中国传统学术的发展有其自身的脉络。这一脉络既与王朝的更迭有着密切的联系,又不完全随着王朝的变化而变化;既与社会的重大转换构成互动,又有着相对独立的品质特性。然而,无论哪个历史时期,学术思潮、学术活动以及学术群体都是我们考察国家、社会与时代的有效视角。清代学术一直是学术界研究的重要领域。从早期章太炎、刘师培对清学的关注,到梁启超提出“清学之出发点,在对于宋明理学一大反动”,清学“理学反动说”遂成为学术界对清学的一种代表性评价。此后,又有钱穆的“每转益进说”、余英时的“內在理路说”。学人们或赞成,或反对,人体无出以上几种观点。其实,清代学术体系庞大,內容繁杂,不同时期呈现出不同的时代特性。过多地进行简单梳理,容易使我们的研究走向空泛。在前人研究的基础之上,我们进一步做的研究工作应该是切入更具体、更深入的层面。清初学术,上承明代理学,下启清代考据学,成为明清学术转換的重要关节点。然而,由于社会的变动,学术演进在这个历史阶段呈现一种多元的态势,其走向也因此呈现出复杂甚至捉摸不定的状貌,学术界的评价也因此各执一词。我们无须纠缠于诸如清初学术发展的主流究竟是什么、清初学术的实质是什么等问题上,而应从不同的侧面去揭示这个时期学术发展的内在动囚、路径以及上下对接情形。任何一个重大历史问题,在发生与演变过程中,都会触及和关联社会的诸多方面,这也便给我们提供了考察问题的诸多视角。随着社会史的崛起,史学研究的领域与视角得到了极大的拓展,在学术史的研究中,出现了不少方法的探索与观点的创新。仅以美国学者艾尔曼的《从理学到朴学一一中华帝国晚期思想与社会变化面面观》一书为例,该书融汇学术史与社会史,对于明清之际从理学到朴学这一学术转变的外在学术背景与內在学术理路进行丝丝入扣的分析。
内容概要
  博學鴻儒科是康熙十八年清政府為了籠絡山林隱逸和名儒碩彥而增開的一個特殊的制科,用以消弭士人與清廷的對抗情緒,達到穩定統治的目的。該書從三個大的方面來探討康熙時期的博學鴻儒及其與清初學術轉變的關系等問題。首先,通過考察博學鴻儒群體審視士人與清廷的關系,探尋促成學術轉變的外在因素。其次,通過對鴻儒代表的個案研究,論述其學術轉換的軌跡和所起作用。最後,綜論博學鴻儒在清初學術中承上啟下的轉換作用。
作者简介
赖玉芹,湖北荆门人,中南民族大学副教授、武汉大学博士后。1991年7月毕业于华中师范大学历史系,又于2001年和2004年先后获得该校历史文献学专业硕士和博士学位。现主要从事明清学术思想史和社会史研究工作。曾在《光明日报》(理论版)、《历史教学问题》、《人文论丛》、《中南民族大学学报》等刊物发表学术论文近二十篇,代表作有《论博学鸿儒纂修〈明史〉》、《经学以经世辨礼为生民》、《好古敏求以友辅学——朱彝尊学术交游论》等,并主持和参与了教育部、国家民委及国家社科基金等研究项目。
书籍目录
叢書總序序緒論一、引言二、研究前史及評析三、概念、思路及方法第一章 康熙年間的博學鴻儒第一節 清初士人風氣一、清貧自守,謹慎交游二、恢復傳統道德,重孝篤友三、暢飲賦詩,曠達不羈四、潛心讀書,致力經史第二節 康熙對士人的懷柔政策一、士人的排拒二、康熙的懷柔政策第三節 群英薈萃的博學鴻儒群體一、鴻儒理學,走向二途二、經濟事功,宏圖難展三、沉酣經史,游刃有余四、詩賦之葩,爭奇斗妍第四節 博學鴻儒的主要文化活動一、纂修《明史》二、典試各省及經筵日講第二章 個案研究︰鴻儒學人的學術走向第一節 明末清初的多元思潮與主脈凸顯一、東林復社倡導由虛入實二、思想學術對明亡的回應三、考據學的興起四、西學輸入引起反響五、對宋明理學的修正與挑戰第二節 湯斌︰躬行實踐,倡導經學一、躬行務實,講求儒效的理學思想與實踐二、倡導經學,勉力修史三、余論第三節 朱彝尊︰篤實問學,研經博物一、廣泛交游,學兼眾長二、保護典籍,致力經史三、余論第四節 潘耒︰承亭林學術,宣揚實學一、師從亭林,明經世致用二、“搜采欲博,考證欲精”三、研究音韻,宣揚實學四、余論第五節 毛奇齡︰由理學向經學轉化之典範一、江南學風和毛奇齡的交游二、淵源王學,回歸經學三、余論第三章 博學鴻儒與清初學術轉變第一節 鴻儒學人與清初學術發展一、清初促使學術轉變的外在因素二、由經世實學到尊經復古三、治學精神和態度的承襲四、學術規範和方法的確立第二節 鴻儒學人對乾嘉學術的影響一、考據學二、義理學結語一、鴻儒是清初有別于明清之際大儒的又一代學人二、鴻儒學人的主要貢獻及影響參考文獻後記
章节摘录
確為篤論!明末清初的學術思想的演變,受明朝危亡、明清易代、異族入主等時事的影響甚大。那麼,由清初恢弘博大的學術到乾嘉考據學的爐火純青,其間,又受什麼時事和人事的影響呢?以往許多學者分析認為是文字獄的迫害和清廷的高壓所致。事實上,在康熙朝的中後期(“戴名世獄”以前),對漢人的思想控制並沒有想象的那麼恐怖,而是出現了一個相對寬松的時期,這就有必要對康熙的文化政策作具體的分析。其中,博學鴻儒的征召,是其崇儒右文之文化政策的重大舉措,對當時的學術發展的影響不可小覷。從學術思想的發展來看,步人清代,高度發展的宋明理學逐漸衰落了。在動蕩變革的歷史時代,黃宗羲、顧炎武、王夫之等眾多的思想家、學者在反思和救亡圖存的過程中,承襲著明末東林黨人的“由王返朱”修正王學的思想脈絡,繼承和發揮了明末經世致用和實學思潮,著手于崇實黜虛的救亡實學,將理學由“尊德性”轉向“道問學”的層次,由重義理的發揮轉向對經典的闡釋,開啟了經學的時代,將學者的注意力引向了文獻典籍。到了乾嘉時期,經史考據,風靡學界。文字、音韻、訓詁、輯佚、目錄、版本等學問迅速發展,蔚為大觀,成為清代最具特色、成就巨大的學派。那麼,從顧、黃等大師到乾嘉學者其間幾十年的時間里,經歷了怎樣的學術轉換和承接過程?由哪些人來具體承接?筆者將目光集中到受顧炎武、黃宗羲等大師深刻影響的學者以及活躍在當時學界的人物諸如閻若璩、胡渭、萬斯同等人身上。大致分析顧、黃等大師及閻、胡、萬的交游狀況就會發現,他們與博學鴻儒朱彝尊、潘未、毛奇齡、汪琬等人往來密切,不斷切磋學術。而且,都在博學鴻儒開科期間會聚京師,參與《明史》、《一統志》的纂修。筆者將他們稱為鴻儒一代學人,並將之與顧、黃等大師區別開來。因為兩者的學術風格、研究宗旨、研究內容既有相同之處,有承襲,更有迥異之處,發生了由通經致用之學向經史考據之學的轉變。鴻儒一代的學者,開始注目于經史的考據,致力于對傳統學術的整理、總結,經世致用精神和民族思潮淡化了。學者們以經學為己任,具有保護文獻的高度責任心,其興趣開始在“道問學”中尋求知識本身的意義和價值,他們直接開啟了乾嘉學派。
后记
本書是在我的博士論文基礎上修改而成的,而博士論文的撰寫和修改就是我逐步成長的歷程,從學術道路上的蹣跚學步到今天的艱難跋涉,每一步都是在眾多師友的期待與扶助下前行的。在此,我不能不表達我的感想和誠摯的謝意!回想在華中師範大學攻讀博士學位的情景,歷歷在目,桂子山上桂花的芬芳仍時時沁人心脾。2001年我剛考上博士時,迫于經濟的壓力和日後找工作的形勢,比較浮躁,總想找到一條捷徑。導師吳琦教授說︰“無論你做什麼專業,只要你在這一行做好了,你拿著同行專家的鑒定去找工作,別人一看鑒定書,自然會認可你。”這一句話讓我橫下決心,從此踏踏實實!以致後來的兩年多,我不問世事,一心只讀聖賢書,完全實現了對導師這句話的踐履。至今,我還用這句話來對我們歷史學的學生做專業思想工作。我的碩士論文是關于清朝康熙帝的科技管理政策及舉措,對康熙帝學習西學、重視科技及相關的文化政策有所了解,對其馭下之術也有所見識。而康熙帝征召博學鴻儒科這一重大舉措自然引起我的關注,認識到這不僅是一個文化措施,而且是籠絡漢族士人、穩定統治的一個政治策略。而這一舉措的影響和效果竟出人意料!一是利于平定“三藩”之亂;二是讓大部分漢族士人對清廷的抵觸情緒消弭殆盡,處于朝廷的掌控之下,轉而潛心于考據學。從學術思想而言,明代理學在清初經顧炎武等“由理學人經學”的倡導下,轉向考據學。考據學是在乾嘉時期才盛行的,那麼清初(康熙、雍正)的情況怎樣?是哪些學者在響應顧炎武倡導?把這一問題與博學鴻儒科結合起來,就發現正是該科所聚集的一大批學者和提供的交流環境,在朝廷控制越收越攏的網絡中開始了經史考據的研究,從學術研究中找到自由和樂趣,至乾嘉學派而蔚為大觀。
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《博學鴻儒與清初學術轉變》︰當前,社會史的研究方興未艾。注重長時段和整體史的研究,注重國家與社會及精英與民眾的互動研究,注重多學科的交叉研究。在這種知識背景卜,將地方力量和社會群體作為研究國家事務和地方社會的視角,將各種社會力墩的參與進一步細化,從更深入的層面進行考察。探求其中的個性、共性及時代意義,則顯得尤為重要……
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