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進化主義在中國的興起


图书基本信息
出版时间:2010-9
出版时间:中國人民大學出版社
作者:王中江
页数:503
书名:進化主義在中國的興起
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進化主義在中國的興起
前言
  “思想”的輸入,始終不會像“物品”的輸入那樣,有所謂“原裝”的情形。在思想輸入中,哪怕是最“忠實性”的翻譯(“直譯”),也總伴隨著“理解”和“消化”,目的是為了讓原作品在另一種“語境”中“投胎轉世”。ヾ思想的介紹、傳播和運用,往往更伴隨著我們的立場、理解結構和興趣,“改裝”和“重組”不過是程度上的差異而已。這並非公然鼓勵“隨意”地處理任何思想,而只是說“思想”在傳播過程中不僅會發生變化,而且也會增長(如創造性地解釋)。  進化主義是19世紀後期以來輸入中國的許多西方思想中的一種,它在中國的復雜“經歷”提供了“思想”移植和再生的典型個案。  誕生在西方的進化主義,本身就是一個巨大的“復合體”。其源也遠,其流也長。站在許多人的肩上,達爾文以無與倫比的創造性實現了“進化主義革命”,使作為上帝杰出作品的“人”,成為無限時間之流中長期演化和適應的產物。盡管一些人仍然寧願站在“天使”一邊而不願成為“猿猴”的近親,但達爾文的勇敢捍衛者(如“斗犬”赫胥黎),最終為達爾文贏得了廣闊的存在地盤,並衍化出了許多“進化”理論。主要限于“生物”領域的達爾文進化主義,迅速擴展為“社會”進化主義(如“社會達爾文主義”)和進步主義。在這一方面,斯賓塞的“普遍進化主義”扮演了關鍵性的角色。正如本書導論所說︰“進化主義像一個腰纏萬貫的富翁和慈善家一樣,資助著一切‘事業’。它具有無限的解釋力,它本身也在經歷著理論上的變遷,不斷衍生出新的理論。”進化主義的泛化和普遍運用,為它增加了撲朔迷離的不定性。(詳見導論部分)
内容概要
近代中國由于遭遇到了一個高度異質文明而處在劇烈的變化過程中,那個時代的人們常常把它描繪成從未遭遇過的大變局。外來的新事物需要接觸了解,傳統的舊事物需要重新審視,現實的危機必須擺脫,國家必須富強,為此而興起的進化主義新世界觀滿足了人們的廣泛需要,它扮演了既解釋中國近代危機又提供變革動力和方向的多重角色,對近代中國的思想和社會革新產生了普遍的影響,同變法、革命、新文化以及後來的體系化哲學等巨大運動息息相關、同伴而行,各種主義話語和訴求都從中找到了適合自己需要的理論基礎。
作者简介
王中江,1957年生,哲学博士。先后任河南省社会科学院研究员、哲学研究所所长,中国社会科学院历史研究所研究员;现任清华大学哲学系教授、博士生导师;兼任中华孔子学会常务副会长。致力于中国哲学和思想史研究,先后出版专著有《严复与福泽谕吉——中日启蒙思想比较)(1991)、《理性与浪漫——金岳霖的生活及其哲学》(1993)、《严复》(1997)、《殷海光评传》(1997)、《道家形而上学》(2001)、《进化主义在中国》(2002)、《视域变化中的中国人文和思想世界》(2005)、《近代中国思维方式演变的趋势》(2008);译著有《论语与算盘》(1996)、《日本政治思想史研究》(2000);主编有《新哲学》(第一辑至第八辑)、“中国哲学前沿丛书”(已出版两辑13种)、《中国儒学》(合作,中华孔子学会主办,已出版四辑);先后在海内外学术刊物发表论文120余篇。
书籍目录
导论  西方进化主义及其东渐 一、从古希腊到18世纪 二、达尔文:进化主义的突破及其震撼 三、进化主义的变奏第一章  进化主义初传中国及其早期形态  一、进化主义初传中国  二、早期形态第二章  中国进化主义与日本的中介作用  一、进化主义在日本  二、日本进化主义对中国的影响  三、日本进化主义著作的翻译第三章  在天道与人道之间:中国进化主义的诞生 ——严复进化主义的复合结构 一、游心进化主义的过程 二、“进化”原理及其普遍性 三、“进化”法则与“人道”世界 四、进化:“个体”、“群体”与“社会有机体” 五、进化或进步信念 六、社会改革合理性的进化尺度第四章  进化主义与渐进“变法”思想 ——康有为和梁启超的视角 一、“富强之道”——“变法”、“合群”、“进化” 二、“三世”进化历史图式 三、“竞争”、“乌托邦”与“种族论” 四、明证性:作为“公理”的“进化主义” 五、“合群”与“竞争”和“进化” 六、“强权主义”逻辑 七、进步乐观主义第五章  进化主义与激进“革命”思想 ——以革命派和无政府主义者为中心 一、“进化”与“革命” 二、进化:“竞争”耶?“互助”耶?   三、进化:平等主义乌托邦 四、章太炎的“反进化主义”  第六章  进化主义与五四新文化运动 一、“五四”人物、思潮与进化主义 二、作为“五四”激烈反传统的进化主义 三、进化之“源”与“人”的塑造第七章  生命主义的进化思想 ——生命、心灵和进化   一、生命和人心的进化 二、“真情之流”与宇宙进化 三、“本心”进化论第八章  实在主义的进化思想 ——实在、进化和人类   一、“架构”进化论 二、“道演”:进化与人类 三、进化:从物质实在到生命和人结语中国进化思想文献研究参考文献名词索引人名索引书名索引附录增补版后记
章节摘录
  從以上所說來看,在梁啟超的進化主義中貫穿著以“力”為後盾的“強權主義”,他所說的“優劣”、“適與不適”,完全是以“強弱”、“有力無力”為標準來衡量的,並賦予了“適者”、“不適者”的道德和應該價值。梁啟超的強權主義具有歐洲強權政治原則的基本內涵。ゝ在“強權戰勝公理”還是“公理戰勝強權”這兩種針鋒相對的不同信念之間,他堅定地站在了前者一邊,他所信奉的也就是克羅齊的“強權即公理”、“正義即勝利”的邏輯,他推崇的是俾斯麥的“鐵血主義”。因此,浦嘉 把梁啟超的“合群競爭”,看成是“反帝國主義”並不準確。ゞ準確地說,他自己采用的就是帝國主義的邏輯。梁啟超與嚴復明顯不同,他不喜歡訴諸國際“公理”或“正義”來譴責或反擊帝國主義、強權。他用來對抗“帝國主義”的邏輯本身就是“帝國主義”,他相信中國只有成為“帝國主義”才能與“帝國主義”較量,盡管中國還處在“劣勢”之中,但只要它迅速覺醒,很快就能強盛。正是為了鼓勵和推動中國像日本那樣盡快成為帝國主義,梁啟超提倡了一套適合“強權主義”的“新道德”;為了使人們相信激烈的生存競爭是人類社會的常態,梁啟超把人類的歷史看成是一部充滿著血腥的生存競爭、弱肉強食的歷史,使歷史成為社會達爾文主義法則的注腳。浦嘉 把梁啟超的“合群競爭”同“互助”聯系到一起,也不恰當。
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  如《进化主义在中国的兴起(增补版):一个新的全能式世界观》所分析的,进化论原本作为有哲学意义的科学理论,在中国并无多少影响,然而它与中华民族救亡图存的需要相联系,成了有科学意义的哲学理论,风靡中国,极大地影响了从戊戌维新到五四时期的两代人。(陈卫平:《西方哲学东渐的历史总结》,载《中华读书报》,2006-05-29)  《进化主义在中国的兴起(增补版):一个新的全能式世界观》对进化论与康有为的“三世说”之历史图式、革命党人的竞争观、新文化运动对“新人”的塑造等之间的关系,做了相当深刻的解析,正是这些来自西方的思想,成为了中国人改造旧世界、创辟新天地的理论武器。(景海峰:《中西思想激荡与交融的壮丽历史画卷——“20世纪西方哲学东渐史”丛书读后》,载《学术研究》,2004(10))  中国人在接受西方哲学时,还希望其能对解决现实问题产生直接的作用,能成为我们的行动指南。比如“进化论”思想的传入,强化了中国人建立在“保种”基础上的民族主义。(干春松:《谁影响了20世纪中国人的观念——读“20世纪西方哲学东渐史”丛书》,载《中国哲学史》,2004(4))
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