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學術與社會


图书基本信息
出版时间:2012-8
出版时间:上海人民出版社
作者:章清
页数:309
字数:295000
书名:學術與社會
封面图片
學術與社會
内容概要
  《學術與社會》解析對“學術社會”的建構,表明讀書人力圖通過重建知識的莊嚴,重新確立了讀書人在現代社會的位置。全書共分三編。第一編為“傳統的發明”,主要檢討傳統文化在近代的遭遇;第二編為“思想界的解析”,主要匯集了一組討論“思想界”的文章;第三編則集中關注“學術社會的建構”。
作者简介
章清
1964年10月生于四川。1989年毕业于复旦大学历史系,获中国近现代思想文化史专业硕士学位,留校任教。1998年于复旦大学获历史学博士学位。现为复旦大学历史系教授、中外现代化进程研究中心研究员。著有《“胡适派学人群”与现代中国自由主义》(上海古籍出版社)、《胡适评传》(百花洲文艺出版社)等书,涉及中国思想史、学术史的论文有30余篇,主要有《近代中国留学生发言位置转换的学术意义兼论近代中国学术样式的转型》(《历史研究》1996年第4期)、《传统:由“知识资源”到“学术资源”——简析20世纪中国文化传统的失落及其成因》(《中国社会科学》2000年第4期)、《“学术社会”的建构与知识分子的“权势网络”——群体及其角色与身份》(《历史研究》2002年第4期)、《省界、业界与阶级:近代中国集团力量的兴起及其难局》(《中国社会科学》2003年第2期)等。
书籍目录
總序
自序
引論
省界、业界与阶级:近代中国亚文化圈世界的形成——略论近代中国政治共同体形成的困局
一、国家·社会·个人
二、“省界”意識成為聚集的基礎
三、“業界”所表征的“亞文化圈”
四、“中等社會”及其階級意識的萌芽
五、“五四”的參照意義
六、結語
第一編 傳統的發明
传统:由“知识资源”到“学术资源”——简析20世纪中国文化传统的失落及其成因
一、“經典”的意義及其在晚清的境遇
二、《新青年》對“經典”的征引
三、“知識資源”與“學術資源”
四、“經典”的失落與反傳統
近代中国留学生发言位置转换的学术意义——兼析近代中国知识样式的转型
一、留學生在本土的文化養成
二、邊緣人知識分子的認同危機
三、進入本土文化的不同渠道
四、知識樣式轉型的歷史脈絡
“策问”中的“历史”——晚清中国“历史记忆”延续的一个侧面
一、科舉改革與“策問”︰對新知之接引
二、“策問”、“經世文編”及其他
三、“策問”中之“中史”
四、“策問”中之“西史”
五、余論︰晚清中國之另一種“歷史記憶”
第二編 思想界的解析
晚清“思想界”的形成與知識分子的“公共空問”
一、“思想界”的表述
二、“思想界”的要素
三、讀書人表達方式的轉變
余論︰隱然已在的“思想界”及其他
民初“思想界”解析——报刊媒介与读书人的生活形态
一、報刊所呈現的“思想版圖”
二、讀書人晉升的階梯
三、大学·刊物·社会
四、政治·思想·学术
余論︰“思想界”的另一面
“五四”思想界:中心与边缘——《新青年》及新文化运动的阅读个案
一、《新青年》作為“中心”的確立
二、“閱讀”報刊︰成長的階梯
三、閱讀《新青年》︰金毓黻的故事
四、來自學生的“聲音”
余論
1920年代:思想界的分裂与中国社会的重组——对《新青年》同人“后五四时期”思想分化的追踪
一、審視思想界分裂的“後見之明”
二、《新青年》的“分裂”,抑或陳獨秀的“出走”
三、政治歧見︰一個目標,兩條道路
四、“我們”與“他們”︰思想界的聯合戰線
五、階級意識的提升與中國社會的重組
第三編 “學術社會”的建構
“学术社会”的建构与知识分子的“权势网络”——《独立评论》群体及其角色与身份
一、一群讀書人與他們的多重身份
二、“我們應該努力做學閥”
三、推動學術事業的展開
四、對公眾事務的介入
五、“出山要比在山清”
六、“身份認同”與“權勢網絡”
七、“權勢網絡”與知識分子角色的依附性
1930年代︰“國難”與現代中國學術的成長
一、“國家政權建設”與教育學術
二、“國難”與《獨立評論》的創刊
三、如何使學術教育成為建國的力量
四、學科規劃之例證︰心理學及其他
五、知識階層的動向
六、小結
章节摘录
  前已述及,創辦《時務報》使梁啟超名重一時,部分即在于其“語言筆札之妙”。對此梁本人後來也有所論述︰“啟超夙不喜桐城派古文,幼年為文,學晚漢魏晉,頗尚矜煉,至是自解放,務為平易暢達,時雜以俚語韻語及外國語法,縱筆所至不檢束,學者竟效之,號新文體。老輩則痛恨,詆為野狐。然其文條理明晰,筆鋒常帶感情,對于讀者,別有一種魔力焉。”文體問題在當時確是見仁見智,章太炎對此就提出尖銳批評︰“文辭之壞,以林紓、梁啟超為罪魁。(嚴復、康有為尚無罪。)厭聞小學,則拼音簡字諸家為禍始(王照、勞乃宣皆是。)”在章看來,“人學作文,上則高文典冊,下則書札文牘而已。”高文典冊固非人人所有事,書札文牘則未有不用者。“然林紓之文,梁啟超報章之格,但可用于小說報章,不能用之書札文牘,此人人所稔知也。今學子習作文辭,豈專為作小說、撰報章,而舍書札文牘之恆用邪!”這里也道出了報章雜志流行後所引發的問題,但不管怎樣,辦報者如確立面向公眾的理念,便不能不考慮表達方式當如何配合。  這方面,嚴復與梁啟超的爭辯,值得作為典型的事例進行分析。日本學者小野川秀美曾以達爾文與赫胥黎來比喻嚴復與梁啟超,認為推動“啟蒙”更有力的是梁啟超。所謂更有力,很大程度便是由兩人寫作方式的區別所造成的。1897年梁啟超在《與嚴幼陵先生書》中談到了這個問題。那時,梁剛走上辦報之路,其為文遭到嚴復的批評,于是梁作了如下的解釋︰“啟超于學,本未嘗有所顓心肆力,但憑耳食,稍有積累,性喜論議,信口輒談,每或操觚,已多窒閡。當《時務報》初出之第一二次也,心猶矜持而筆不欲妄下。數月以後,譽者漸多,而漸忘其本來。又日困于賓客,每為一文,則必匆迫草率,稿尚未脫,已付鈔胥,非直無悉心審定之時,並且無再三經目之事。非不自知其不可,而潦草塞責,亦幾不免。又常自恕,以為此不過報章信口之談,並非著述,雖復有失,靡關本原。”這段文字之所以值得征引,便在于梁啟超對于在報刊“匆迫草率”發表的文字,也不無遺憾,然而,考慮到此“不過報章信口之談,並非著述,雖復有失,靡關本原”,于是又不免“自恕”。而在回應嚴復對其《古議院考》的批評時,梁又明確指出報刊之文不過是“為中等人說法”︰“《古議院考》乃數年前讀史時偶有札記,游戲之作,彼時歸粵,倚裝匆匆,不能作文,故以此塞責。實則啟超生平最惡人引中國古事以證西政,謂彼之所長,皆我所有。此實吾國虛驕之結習,初不欲蹈之,然在報中為中等人說法,又往往自不免。”  ……
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章清編著的《學術與社會︰近代中國“社會重心”的轉移與讀者書人新的角色》圍繞著“學術與社會”展開,關注的重點則是“近代中國‘社會重心’的轉移與讀書人新的角色”。主要包括兩個方面,一是涉及現代中國自由主義思想的“史實重建”的論文,主要基于“自由”與“自由主義”進行“概念史”分析,二是立足“西學東漸”揭示中國現代學科的形成,關注近代知識的轉型。    第一編為“傳統的發明”,主要檢討傳統文化在近代的遭遇,既試圖對傳統加以恰當的區分,也從不同側面說明傳統作為“記憶延續”的基本資源,如何被“發明”。    第二編命名為“思想界的解析”,主要匯集了一組討論“思想界”的文章。    第三編則集中關注“學術社會的建構”。所謂“學術社會”來自近代中國讀書人的自詡,顯示的是走出科舉時代的讀書人對新的角色與身份的尋求。
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