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歐洲近代學術思想的心靈之旅


图书基本信息
出版时间:2006-6
出版时间:商務
作者:于文杰
页数:260
书名:歐洲近代學術思想的心靈之旅
封面图片
歐洲近代學術思想的心靈之旅
内容概要
本书研究的是人文科学根据人的心理要素——知、情、意——形成的哲学、美学、伦理学等三大学科形成、发展与变迁的历史。通过这一历史问题的研究,关注西方学术三分思想演变与人类文明进程的内在联系,尤其是人类由自然人凭借美学中介成为德性人的可能性,努力检索启蒙受挫、德性失落的文化根源,探求现代学术对于现代人德性重建的历史使命和未来景观。全文分四个部分:    第一部分,柏拉图与亚里士多德的足音:学术三分理论的思想渊源。文章认为,古希腊时期,是学术三分思想最早的源头。古希腊时代,又可以被分为前苏格拉底时代及其以后时代两个分期。前苏格拉底时代,应该说是希腊文化与希伯来文化和谐相处的时代,也就是理性与神性均衡发展的时代。苏格拉底,尤其是亚里士多德时代的到来,物质世界越发有力地凸显于人的理性世界,萌发于柏拉图思想中的心理分类在亚里士多德的学术体系中形成了理论和思想形态。也正是在这一时期,初步形成了哲学解宗教的态势,只是以理性为中心的哲学缺乏科学技术的支持,从而导致神秘、畸形与异化的宗教时代的到来。    第二部分,休谟与康德哲学的命运:学术三分理论的时代状况。文章认为,继文艺复兴、宗教改革,尤其是启蒙运动以后,人类的近代文明尤其是科学技术的发展,给人类理性增添了强大的生命力。这一时期,上帝已不再神圣,人成为近代文明的中心。卢梭的人本思想、狄德罗的百科全书,尤其是休谟的人性论,使古希腊时代的理论、创制和实用学科思想,正式成为哲学、美学和伦理学的知识形态。康德则是这一理论和思想体系的集大成者。然而,也正是康德时代,建立了以人为本的主体性哲学取代了以神为本的宗教哲学,进入了哲学解宗教时代的完成时态。尽管晚年的康德对基督教十分流连,而且浪漫派地表现出对于神性的无限追恋,然而,这一切已无法抗拒以康德人本哲学为主体、理性启蒙为核心的历史大趋势。    第三部分,告别韦伯与桑巴特时代:学术三分思想的社会转向。人本主义的崛起、理性精神的张扬,特别是民族国家的形成和科学技术的发展,为韦伯、桑巴特时代学术思想社会品质的诞生,提供了历史背景和思想源泉。为世界去魅、禁欲思想和崇尚国家政治,构成韦伯学术思想的基本品质。尽管韦伯也充分体现出对于科技理性的批判,甚至也关注艺术美学对现代人的意义。然而,这一切,与他的学术思想的基本品质相比,完全可以称之为杯水车薪。这是因为,在宗教改革以后,去魅之同时又出现的施魅,世俗化、技术化、权力化等异化形态,正疯狂地催残着神圣的德性精神,学术三分思想已经变形,人类文明正面临着难以摆脱的危机!    韦伯、桑巴特时代之后,学术三分思想发生了变化。正如贝尔说的那样,学术三分是技术一经济、政治和文化,它也是现代资本主义文化矛盾的主要力量。在这一时期,哲学取代宗教的后果得到充分的暴露。这就是:上帝已死与人之死,将成为历史的必然!    第四部分,人,何以不死:学术三分思想与人的命运。文章认为,近代启蒙,尽管以人本主义为发端,而事实上是不断偏向人的知性,即走向狭隘的理性启蒙。这种启蒙,在神性去魅、科技崛起的背景下,逐步失去了人的情感品味和道德关怀。因此,我们认为,启蒙必须首先由知性转向心灵,转向以情感、德性为根本的总体的心灵。其次,在强大的科技理性的帝国时代,美学与伦理学一样,成为世俗、技术与权力的牺牲品,或者做奴婢,或者做摆设,已失去它纯粹、自由的中介品性,现代人不能由此使自己从自然人成为德性人。除非进入世俗、技术与权力走向死亡的时代。本书坚持马克思主义的基本观点,否定作为迷信与愚昧的任何宗教因素,肯定作为文化形态的宗教神学,尊重宗教神学作为一门独立学科的合法性,关注宗教伦理中的神性品质对于知识哲学中人性精神的内在关联。通过对欧洲近代学术思想与人类文明关系问题的历史研究,凸显高尚的信仰和纯粹的心灵对于诸多人文 科学思想和整个人类文明的发展所具有的渗透与推动力,为现代人实现由必然走向自由的使命寻求一条希望之路!
作者简介
于文杰,江苏省滨海人,文学博士,历史学博士后。2001年承担国家重大研究课题《中华文化通志·美育志》的著作任务,该书获第四届国家图书将。出版了《现代化进程中的人文主义》(重庆出版社2006)、《传播学新论》(译著,南京大学出版社1992)、《艺术发生学》(上海人民出
书籍目录
序导言 西学何以分类:近代学术分类与中介问题的形成  一、引子:问题的提出  二、中介论  三、中介的延异第一章 柏拉图与亚里士多德的足音:学术三分理论的思想渊源  一、学术分类的原始形态    1.毕达哥拉斯学派    2.德谟克利特    3.苏格拉底    4.柏拉图  二、亚里士多德的足音    1.生活状况与著作体系    2.亚里士多德的学术分类思想    3.德性的意义  三、亚里士多德之后:中世纪学术思想之本体论位移    1.基督教思想的植入与教父哲学的形成    2.经院哲学的诞生与中世纪学术思想之本体论位移第二章 休谟与康德哲学的命运:学术三分理论的时代状况  一、休谟的学术思想与康德时代    1.休谟的学术思想    2.休谟学术思想对康德时代的影响  二、康德与学术三分理论的全面建立    1.康德其人    2.哲学与思想的革命    3.知、情、意与学术三分理论    4.美学具有中介的性质  三、席勒学术三分理论的个性品质    1.席勒思想的主要来源    2.席勒的三分思想与中介理论    3.席勒学说的目的性与道德性    4.活的形象  四、费希特的知识哲学与实践精神    1.艰难的生活之旅    2.学术思想    3.行动哲学与操作原则    4.民族意识与自由精神  五、浪漫派的学术世界    1.浪漫派的学术背景    2.传统情怀与民族意识    3.科学精神与创新意识    4.神性与人格  六、康德哲学的命运第三章 告别韦伯与桑巴特时代:学术三分思想的社会转向  一、韦伯时代的学术背景    1.韦伯时代学术分类的基本状况    2.路德与加尔文的遭遇    3.韦伯与桑巴特的悖立  二、韦伯与桑巴特的思想    1.世界祛魅何如?    2.资本主义精神    3.人类的困境  三、从上帝之死到人之死    1.尼采学说及其历史根源    2.福柯的思想余 论 人,何以不死:学术三分思想与人的命运  一、启蒙:由知性转向心灵    1.理性的限度    2.心灵的意义    1.世俗化    2.技术帝国    3.权力的终结    4.美学的再生  三、魂归何处:宗教伦理的现代意义    1.离开上帝的日子    2.神人同驻  四、本文如是说    1.学术三分思想与人的命运    2.美字中介的可能性    3.神学与人学的关系    4.马克思的思想参考文献附录 欧洲近代人文主义的一种经验方式——论英国十九世纪手工艺运动  一、英国工业文明“错”在哪里  二、手工艺运动为什么具有强烈的反战意识  三、“回归传统”不是没有可能性后记
章节摘录
書摘1.學術三分思想與人的命運    學術三分思想是世界性的。經過傳教士的傳播,古代西方思想到現代東方,尤其是日本和中國得到廣泛的傳播,顏永京、蔡元培就是其中的代表人物。    從歷史發展的事實狀況來看,柏拉圖時代已經在神性與理性的和諧中萌發了學術三分的胚芽,神與人、心與物都能均衡發展。但是,亞里士多德學術思想的問世,整個狀況發生了變化。亞里士多德從總體上創立了知識學體系,並試圖以哲學的方法解釋宗教問題。正是在這一背景下,亞里士多德把柏拉圖的心靈三分學說轉化為知識學形態,這就是使神學語境中人類心靈的認識、情感和欲望獲了理論之學、創制之學和倫理之學等三種基本的三分西學的原始形態。由于學術三分的形態以哲學解宗教為基礎,缺乏科學技術的支撐,所以受到貶抑的神學或宗教哲學瞬間崛起,進入了畸形的中世紀時代。    在近代科技不斷崛起的情況下,歷史的發展為哲學的崛起提供了有利條件。法國的啟蒙思潮、英國的經驗哲學和德國的理性精神,為康德時代帶來了人本主義、知識哲學和理性思辨等豐富的營養,這就從根本上為康德時代以哲學取代神學,並且建立以人本哲學為基礎的哲學、美學和倫理學的學術三分理論創造了條件。應該說,這一時代是學術三分思想成熟的時代,也是人類思想和命運發生轉折的時代。宗教改革確立世俗化的合法性,啟蒙運動確立人本主義的地位,現代民族國家的紛紛建立,集權方式和大機器生產改變了輕松、獨立、自由的傳統生活方式,神性的統一轉化為形式上以人為基礎的權力與機器的統一。表面上的近代科技的崛起暗含著人類文明的變遷和人類命運的改變。    韋伯時代標志著現代社會諸多變遷的完成。這一時代,技術帝國已徹底地取代了宗教帝國,人類信仰面臨全面危機。展示在人類面前的一邊是技術經濟與權力的強大,一邊是人類精神的不斷失落。面對這一切,人類學術顯得無能為力。我們明明白白地看到,韋伯在批判科層制,並詛咒,知識問世以後,好人就不見了。還說︰專家沒有靈魂,縱欲者沒有心肝。然而,他同時在為世俗化唱贊歌,為世界祛魅,為理性拍手叫好。事實上是在努力地去除現象而挽留本質。更重要的是,他並沒有為現代人類尋求自己的出路。    在世俗化、技術化、權力化如同魔鬼一般地操縱我們這個世界的時候,學術三分的合理性與健康程度也遭受嚴重的破壞,不守學術法則的異化現象如同欲火一樣瘋狂地燃燒。優秀傳統慘遭嚴重的破壞,遠離經典,追求時尚,有些應有的學者品質已經轉化為神秘的烹飪師和技術員的商人品質。然而正是這些人,更有機會佔領地盤,他們不是淨化而是在瘋狂地稱霸並污染著學壇,並導致部分所謂學者的靈魂的全部腐爛。因此,對部分學者靈魂清洗與干尸的清理,是確保廣大平民知識分子靈魂清潔,並不斷地成為人類精神的建設者,而不是讓這些具有公共德性的學者不斷地邊緣化。顯然,學術三分的健康發展是人類文明健康發展的重要保證。這是因為,富有良智的學者常常能唱響人類文明的先聲。                   P218-219
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卡莱尔是这样说的:嗅,我尊敬的朋友,当赞美之词接踵而来,谁像杰贝兹爵士?他立于不断上涨的潮顶,越来越高,得意洋洋的,甚至比天还高。但是溢美之词又一次退潮了,正像盲目地赞美的必然的结果:杰贝兹被搁浅了,沉没了,永远地没入了耻辱的缓流之中;不断加深的无底的遗忘的深渊,就是他在永恒的时空中占据的位置。历史为重建而记忆:在近代人类的文明进程中,正义失衡,信仰、德性面临危机,世俗、技术和权力几乎吃掉知识、情感和意志,或者吃掉学术与良心,也同时吃掉自己的灵魂,仅剩的躯壳将由世俗、技术和权力包裹着,它将永远没入人类耻辱缓流的深渊之中!    本书研究的是人文科学根据人的心理要素——知、情、意——形成的哲学、美学、伦理学等三大学科形成、发展与变迁的历史。通过这一历史问题的研究,关注西方学术三分思想演变与人类文明进程的内在联系,尤其是人类由自然人凭借美学中介成为德性人的可能性,努力检索启蒙受挫、德性失落的文化根源,探求现代学术对于现代人德性重建的历史使命和未来景观。
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