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陳步集


图书基本信息
出版时间:2007-10
出版时间:中國社會科學出版社
作者:中國社會科學院科研局組織 編
页数:322
书名:陳步集
封面图片
陳步集
前言
  陈步(1921-1994),他23岁大学毕业到73岁离世,服务社会整半个世纪,辗转四个领域:前五年主要任教于高校;新中国成立后的13年在中宣部任公务员;1962-1980年在商务印书馆及院刊当编辑(其间由于“五七”年遭不公正待遇,有九年下放农村);1980-1986年调中国社会科学院马列所,从事社科研究;1986年离休、1994年去世。除了因病不起外都在从事研究工作,直到临终前还在殷殷嘱托整编、出版《陈石遗集》等事宜。  本集主要收入他在马列院时发表的研究成果。其时他是研究员、中国人工智能学会常务顾问、中国自然辩证法学会理事、国家特殊津贴专家。文章涉及自然科学和社会科学两大领域,探究哲学、思维科学、农学、医学及中国传统文化研究等方面的问题。人谓“学贯中西、博古通今”,与国内外学术界有广泛的交流。  陈步早年师从陈康(中寰)教授学习西方哲学,尤长于数理逻辑的研究,20世纪50年代,他翻译了维纳的《控制论》;60年代又翻译了《人有人的用处》、《控制论与社会》以及与三论”有关的一系列西方名著,成为我国研究思维科学和人工智能方面的先行者之一。在商务印书馆17年的任职期间专门从事西方名著的编译出版工作。其间共校订国外名著二百余部、组稿五十余部、编辑出版二十余种。嘉惠士林,功不可没。改革开放后继续翻译世界名著——Merio Bungre教授的《因果论》及其系列论文,涉及“三论”、管理科学、经济科学并结集(由于时间等因素,大部分文稿尚在搁置待发表之中)。后期曾参与恩格斯《自然辩证法》德文中译本的校译工作。随着工作岗位的变动,他的成果中编著多于译著;译著多于论著。三者又密切相关,前两者成为后者的信息源,后者是融会贯通、提炼升华的结晶。并形成了特殊的文风,人谓“惜墨如金”。又为了扩大或便于交流,他的论文常以中英两种文字发表、本集选用若干篇。值得一提的是在累计长达九年下放农村生活期间,他仍能潜心研究,利用一切可能的条件做学问。在传统中医理论、医学和农学研究上积累了丰富资料和学习心得。从哲学和思维科学的视角,探讨中医理论和中医知识体系的构建和中西医对比研究,提出许多引人注目的观点。如他的《棉作》一文,仅收集的卡片就有两卡片屉之多,他由传统棉作而得出了今后棉田的数学模式。这些论文确实是变压力为动力的结果。  陈步离休前承担了院重点课题——“历史文化遗产整理”的“陈衍”子项的工作,即检索、复制、整理、校点陈衍著作。陈步为陈衍嫡孙,自幼耳濡目染,有扎实的国学功底。由他主持此项工作,可谓实至名归。同时,他又具有良好的西学训练,因而绝不仅仅满足于“董理旧典”、“祖述先贤”。在从事大量艰苦细致的收集、整理、考证和校释工作的同时,他还以陈衍的学术历程和学术理念为个案,从文化史研究的宏观视角讨论传统文化的现代传承这一重大命题,并试图从中探索出规律性的认识,这些都是在他身后,即当前哲学界、文化界的热门话题,也是院重点课题历史文化遗产整理的根本目的。  90年代起,陈步体弱多病,经常住院,因而更加抓紧工作,以极大的毅力投人历史文化遗产课题,并且着手后继工作的启动,如怎么出版《陈石遗集》,如何撰写有关陈衍研究的论文等。  他认为:陈衍生平正值近代中国社会与思想剧烈转型的时期。自道咸迄于清末,内忧外患,国是日非,学者感于时艰,思有以振作,遂重举经世致用的大旗。而西学东渐,亦对中国固有之学术产生深刻影响。陈衍作为这一时期有代表性的学者,其学术活动虽仍以“整理国故”为主,但其学术理念亦已融入相当的时代意识。彼时以国学名家的士林耆宿,其核心的诉求莫不在于通过有系统地整理传统学术推动中国文化的新生,只是侧重不同,方法有异。  1926年,陈衍在《复章太炎书》中说:“窃叹区区旧学,考据、词章数千年无能兼者。歧而二之,即已误矣。卜商、荀况,已属偏至,何论许、郑、杜、韩?”(《石遗室文四集》)考据之学要求逻辑和事实二者合一,做到言之有理、持之有故,重在理性思维;词章即文学,其要素为文字以及使用文字的特定思维形式,重在形象思维。陈步由这个传统命题引导出对中国传统文化和思维特性的哲学思考。他认为:所谓“考据、词章无能兼者”,实际道出了中国人思维特性中存在的缺陷,即形象思维发达而理性思维不足。这一方面造就了中国独有的词章美学的特殊成就,另一方面也在很大程度上遏制了逻辑思维的发展,导致概念性语言文字的不足和系统知识体系的欠缺。表现在传统学术上,或凭虚搏击、劳而无功,或偏枯琐碎、难成系统。譬如中国传统的社会结构,圆满自足、自我保护、与外隔绝、不求进取。这也构成了中国落后的特殊原因。传统文化的整理者们不但要对整理的对象有清醒的认识,更要避免自身主体深陷其中而不自知。他还注意到,晚清时期的陈衍,在参与“洋务”、介绍西学的同时,也反对当时普遍存在的鄙薄国学、盲目崇洋的潮流,主张各省仍保留一个旧式学堂,以为民族文化与学术香火传递之根基。回顾20世纪我们民族传统文化所经历的坎坷命运,陈衍的观点至今仍发人深省。  陈步认为,传统学术文化的整理工作有资料性整理和逻辑性整理之分。汉学和宋学之所以中断,是因为研究工具不足(一是小学研究不足,二是系统知识欠缺)。清代朴学的兴起,原因很多,但与明中期以来西学的传人不无关系。经过大约二百年的努力,以逻辑和事实为基础的考据学初步建立起来。朴学家们的研究工作,包括陈衍的研究工作,都是整理传统文化的试点工作。这是一项系统而漫长的传承与出新“工程”,中间一度歇绝乃至停顿,如今尤须致意,否则中国式的文艺复兴就将迟缓不前。对于传统文化的弱点,要有自知自觉。要以世界的观点重新审视和认识中国传统文化,通过引进和吸收其他民族文化的优秀成分(他特别强调了语义学和分析哲学的重要性),有针对性地改造传统文化,以深入的研究推动合理的继承,使其在新的历史条件下焕发新的生机。  今日的中国正处于前所未有的繁荣发展时期,振兴民族文化、提升国家综合实力具有特殊重要的意义。我们拥有前人无法企及的优势和条件,更应当以坚强的自信和理性的精神从事这项伟大的工程。这也正是陈步生前所期盼的。  本集收入的五篇陈衍研究论文、选自陈步后期所撰有关文稿。发表在《陈石遗集》中,这次在形式上略为整理或补充:论文一为“前言”;论文二已收入“附录”;论文三为“经济篇”之“题介”所整理;论文四本集系首次发表;论文五由“石遗先生年谱”及家族传说所撰;《陈石遗著作总目录》由原集子所附“著作目录”增补为有版本的目录,共(73)种著作(118)个版本,是迄今最完整的一份目录;也是院课题成果的一个提升,相信对后来的研究者会有用。这里一并言明。
内容概要
陈步(1921—1994),他23岁大学毕业到73岁离世,服务社会整半个世纪,辗转四个领域:前五年主要任教于高校;新中国成立后的13年在中宣部任公务员;1962—1980年在商务印书馆及院刊当编辑(其间由于“五七”年遭不公正待遇,有九年下放农村);1980—1986年调中国社会科学院马列所,从事社科研究;1986年离休、1994年去世。除了因病不起外都在从事研究工作,直到临终前还在殷殷嘱托整编、出版《陈石遗集》等事宜。    本集主要收入他在马列院时发表的研究成果。其时他是研究员、中国人工智能学会常务顾问、中国自然辩证法学会理事、国家特殊津贴专家。文章涉及自然科学和社会科学两大领域,探究哲学、思维科学、农学、医学及中国传统文化研究等方面的问题。人谓“学贯中西、博古通今”,与国内外学术界有广泛的交流。
书籍目录
编者的话关于思维科学的哲学研究  思维科学是一门历史的科学  人工智能问题的哲学探讨    附:英文稿  N.维纳的生平和哲学思想  中国传统和马克思主义    附:英文稿关于自然科学的哲学研究  稳态和中医学——兼评坎农的《躯体的智慧》    附:英文稿  论经络  中医理论探源    附:英文稿  从中国棉作史看今后棉田关于历史文化遗产整理——陈衍研究  论陈衍——《陈石遗集》前言  关于陈衍的学术思想  论陈衍的文化整理工作——浅谈历史文化遗产整理的对比研究  论经济学家陈衍——兼论我国传统理财思想  论述陈衍的苦读成才——作为传统文化教育的一个实例纪念石遗老人  陈石遗著作总目录作者年表
章节摘录
  二 直觀  上面關于意識內容兩兩組合的三個公式都是一次聯結,其中,除不定向聯結外,就是定向聯結,又其中,除邏輯聯結外,就是前邏輯聯結,那麼,前邏輯的一次定向聯結是否都能稱作直觀呢?  顯然不是。歷史上的直觀雖然被講得相當混亂,但畢竟有若干共同點,它們是︰第一,直觀是從感性材料出發作認識的;第二,直觀是不經推論而直接取得認識成果的;第三,直觀的認識成果應是事物的本質,或者說,該成果要比據之出發的感性材料高一級或幾級。拉丁文tuitor in的含義包括了這些內容。  按照這些內容,式(1)中所含的象一象這個公式應該除掉,雖則我們在上節中把它定義為思維的初始形式,其次,觀念一象這個公式也不算,雖則我們對一個內容不明的事物作描述時經常采用這種公式。式(2)本身就是一個簡約式,略去了概念一觀念的諸多形式,這些形式也是日常生活中常用的,例如,當我提出勇敢這個概念時,張三想到的是武松,李四想到是張飛。盡管所想的不同,但都是從高向低,這當然與直觀無干。  由此可知,凡直觀都應該是一次定向聯結,但一次定向聯結的內容遠超過直觀。這就不難確定︰當我們把一次定向聯結定義為思維的初始形式時,直觀是一種至少要比該初始形式高一級的思維形式。所以,歷史上,有人把直觀看作非思維的,或者看作原始求知的,或者看作神所啟示的,或者看作靈感的,這種種見解都是因為他們把思維定義為邏輯思維,把求知看作邏輯推理,然後把一切與此相反的東西一律推給非邏輯和非思維之故。為了澄清這些謬見,我們要對直觀作出正面的解答。  那麼,合乎直觀要求的內容是什麼呢?  這可以簡約為如下三式︰  觀念一高級觀念  (4)  觀念一具體概念  (5)  觀念一抽象概念  (6)  這三式的一端同是感性材料(式中的觀念包括象)另一端同是一種帶本質的東西,它們都是不經推理而一次聯結成功的。不同之處在于本質一端有層次之分(觀念和抽象概念都有很多層次,這里也作了簡約)。  現在看一下這三種形式的直觀是否存在。  我以為,燧人氏鑽木取火,神農嘗百草都是(4)的例證,因為這兩者提供了必然經驗,又都是知其然,而不知其所以然的知識。那時候沒有概念和邏輯,只能是直觀。  (5)式沒有正面的例證,但有反面例證。太陽東起西落是一項經久不變的經驗,據此作出太陽繞著地球旋轉則是一種錯誤的直觀,該直觀之所以保留下來,因為它曾在歷史上起到重要的作用。它已經形成概念並納入邏輯思維和數學計算中,稱作本輪和均輪學說。正確的直觀情況同此,在可以形成概念時便用概念替代並納入邏輯思維中。所以,正面的例證找不到了。  (6)式有很多例子,例如,泰利士說︰“水是萬物之本源。”恩格斯把這類例子稱作“自然哲學的直觀”。理所當然,它們就是直觀自然觀。這類問題很有趣,值得專門討論,本文從略。  有了(4)-(6)式及其實例,可知直觀的內容是豐富的。  作為前邏輯思維的形式之一,人們自然關心到直觀的機制,這可以解釋如下︰  一次定向聯結表明該聯結是獨立的,與其他聯結無關。若把一批一次定向聯結放在一起,它們是離散的,但只要搜索範圍有限,它們能解決某一問題,解決的辦法有三︰世代相傳的、社會集體進行的或某個人反復實踐的。這個機制今人稱作博弈。這也就是說,古人取猜謎方式求解。  生活中有很多機遇,它們都是一次判決的博弈︰二中擇一如猜枚;多中擇一如投骰。如果謎底不變,例如猜謎,它一般會有一個前嬗後繼的過程,直到猜對為止。在該過程中,不管猜謎者是一人或多人,每猜一次都是作出一個獨斷的論斷,這些論斷各自分主。但是,每一論斷都要付諸實踐,如果猜錯了,實踐會給出兩個答案︰一是否定,一是露出一點點端倪(科研工作者一般都會從自己的科研對象中找到始料不及的東西來的)。所以,如果是同一個人繼續猜謎,那他就會以錯誤知識作為繼續前進的基礎,這就和一個既無正確知識亦無錯誤知識的猜謎者不同,每次錯誤知識都有助手縮小問題的搜索範圍,只要搜索範圍有限,只要猜謎者不斷猜下去,那他就可以使各個分立的一次聯結依時間順序逐步地向著正確的答案逼近。換言之,直觀可以求知、可以得知並且是邏輯產生之前的一種當然的求知方法。  這個求知方法無疑非常笨拙,如果自然界不給出謎底,如果搜索範圍很大,即便非常努力,也是找不出答案的。何況在史前社會和文明史早期社會中,世代相傳是困難的,集體求解也是困難的,社會信息經常處在堵塞狀態中,因而社會進步非常緩慢。當時的問題一般出自客觀需要,取火問題、治療疾病問題等就是例子,我們的洪水時代只留下兩例︰鯀用堵塞法,失敗了,殺頭;其子禹用疏導法,成功了,建立夏王朝。所以,直觀求解一般都是少數人的不斷努力並一試再試的結果。
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  《陳步集》作者“學貫中西、博古通今”,早年學習西方哲學,尤長于數理邏輯研究,一生翻譯校訂世界名著(如恩格斯《自然辯證法》)、著述頗多,並形成獨特的文風,人謂“惜墨如金”。為便于國內外學術交流,常以中英兩種文字發表作品。《陳步集》收入作者的研究成果,涉及自然科學和社會科學兩大領域,內容包括探究哲學、思維科學、農學、醫學以及中國傳統文化研究方面的問題,有些文章就選用了中英文。
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