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何光滬自選集


图书基本信息
出版时间:1999-1
出版时间:廣西師範大學出版社
作者:何光滬
页数:328
书名:何光滬自選集
封面图片
何光滬自選集
内容概要
  八十年代撥亂反正,思想解放,學術中興;一批在人文社科領域崛起的青年學者大膽反思,激情探索,把學術探討與關懷現實合二為一。他們思考深邃,立論精嚴,良有創獲,既不囿于前人習見,更不因循舊步,善于曲徑通幽,或直叩本心。視野極為開闊,持論則相當平正。各人起點有異,專攻不同,師承與人生道路更是千差萬別,所展現的學術風貌自然各不相同,但均能代表各自領域的當下水準,體現一代學人的精神風範和學者情懷。各人所自選論文,既是其研究的代表成果,同時又兼顧學術歷程的演進。朝花朝拾,拈花自多良悟。
作者简介
何光沪,一九五○年九月二十八日生于贵阳。初中毕业后[上山下乡]务农,并曾在各级各类学校任教,一九八九年在中国社会科学院获哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、宗教学原理研究室主任,主要从事宗教学、宗教哲学、基督教神学等领域的研究。著有:《多元化的上帝观——二十世纪西方宗教哲学概览》、《有心无题》、《神圣的根》、《永恒与现实之间》、(合著)、《宗教学通论》(合著)、《中国大百科全书·宗教卷》基督教(部分),《简明中国大百科全书》基督教部分《宗教大辞典》宗教哲学部分等;译有:《宗教哲学》、《现代基督教思想》(上、下册)、《二十世纪宗教思想》、《基督教神学原理》、《全球伦理——世界宗教议会宣言》、《系统神学》(第一、二卷)等;编有:[宗教与世界]丛书、《基督教文化评论》,《蒂里希选集》、《对话——儒、释、道与基督教》等。
书籍目录
心忧,何求?——代序中国宗教改革论纲中国文化的根与花——也谈儒学的“返本开新”中国知识分子向哪里寻求智慧?——一种开放的宗教哲学中国历史上的政教合一基督教与中国现代化汉语神学的根据与意义汉语神学的方法与进路基督教文化的代言人——保罗·蒂里希20世纪的神学泰斗——卡尔·巴特上帝死了,只剩道德吗?现代西方宗教哲学中的语言、逻辑与真理问题试论宗教哲学的主题与结构协作、开放与非形式主义化——世界现代化中的宗教改革试论宗教与民族的关系从“米规则”到“盐规则”——关于宗教伦理之重要性与统一性的一些思考“本土神学”、“处境神学”与“母语神学”管窥——从读宋泉盛的书说起百川归海——走向全球宗教哲学(引言,第一章,第二章)忠实,有益?——代跋主要著述一览表
章节摘录
  中國宗教改革論綱  導言︰何謂“中國宗教”?  本文所謂“中國宗教”,即一般所謂“儒釋道”。用英文說,即Chinese Religions而非︰Religions in China。  “釋”指一般認為已中國化了的佛教;“道”指一般認為是中國自產的道教;“儒”指一般與前二者並稱的儒教,它當然也是中國自產的。就是說,這三者被公認為具有中國屬性。  至于這三者是否是宗教,則對佛教與道教之為宗教,一般並無爭論;但對儒教之為宗教,學術界中反對者甚眾。故有必要說明“中國宗教”包含儒教的理由。  在討論儒教是否宗教之前,最好先考慮兩個問題︰(甲)在中國歷史上佔統治地位或居主流地位的宗教中,除了佛教和道教之外,是否還有一種?(乙)假如還有一種,它與“儒家”或“儒學”是否有關,有關的程度是否足以稱之為“儒教”?  問題(甲)的答案是肯定的。在佛道之外,還有一種在中國歷史上佔統治地位的宗教,那就是到20世紀至少綿延3000年不絕的、以天帝信仰和祖先崇拜為主要內容的觀念和祭儀體系。它遠在佛教傳人和道教興起之前就已產生(早在甲骨文中即有記載),即在佛道最盛時亦未消失(隋唐時仍被奉為正統),既非佛亦非道。但它確實是一種宗教,因為它不但具有宗教的本質特征,即對終極者(“天”)的信仰,而且具備宗教的所有基本要素,即與此信仰相關的情感體驗和思想觀念(從殷墟卜辭中商王祖先“賓于帝”的說法,到《尚書》、《詩經》中君民皆有的“上帝”、“天命”觀念,從2000多年中無數儒生為“天道”、“天理”所作的理論論證。到現代漢語中眾多與“天”相關的用法所表現的中國人的集體無意識),以及與此信仰相關的行為活動和組織制度(從公元前10世紀開始的天子七祀諸侯五祀大夫三祀士二祀庶人一祀,到20世紀下半葉仍可見于中國家庭的“天地君親師”牌位供奉,從3000年前確立的與此祭祀相關的宗法制度,到今天又復活于中國鄉村的宗族組織)。
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