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王國維文選


图书基本信息
出版时间:2011-5
出版时间:上海遠東出版社
作者:徐洪興 編
页数:394
书名:王國維文選
封面图片
王國維文選
内容概要
  王國維是中國近代著名的學者,早年研究哲學與文學,深受德國哲學的影響,後期潛心于中國文化的剖析,尤其工于詞曲與戲劇史研究和文字考據,在當時極有影響。徐洪興編選的《王國維文選》收錄了王國維在各個時期的代表作70余篇,全面展現其思想發展的脈絡,是一部研究王國維學術思想的重要選本。
作者简介
徐洪兴,历史学学士,思想史硕士,中国哲学博士。现任复旦大学哲学学院教授、中国哲学专业博士生导师、复旦大学儒学文化研究中心学术委员会主任等职。代表作有《思想的转型——理学发生过程研究》、《中华文化通志·经学志》、《中国学术思潮史——道学思潮》等。
书籍目录
編選者序
汗德像贊
論性
釋理
國朝漢學派戴阮二家之哲學說
叔本華之哲學及其教育學說
書叔本華《遺傳說》後
附︰叔本華氏之《遺傳說》
叔本華與尼采
論近年之學術界
論新學語之輸入
論哲學家與美術家之天職
《靜安文集》自序
原命
書辜氏湯生英譯《中庸》後
自序
自序二
《國學叢刊》序
教育偶感四則
論平凡之教育主義
《奏定經學科大學文學科大學章程》書後
去毒篇(鴉片煙之根本治療法及將來教育上之注意)
紀言
教學小言十二則
教育小言十則
教育小言十三則
教育小言十則
教育普及之根本辦法(條陳學部)
論小學校唱歌科之材料
《崇正講舍碑》記略
《紅樓夢》評論
人間嗜好之研究
古雅之在美學上之位置
文學小言
屈子文學之精神
譯本《琵琶記》序
《中國名畫集》序
人間詞話
人間詞話未刊稿
人間詞話刪稿
人間詞話附錄
此君軒記
《玉溪生詩年譜會箋》序
宋元戲曲考(節選)
《歐羅巴通史》序
《殷虛書契考釋》序
《殷虛書契考釋》後序
《國學叢刊》序(代羅叔言參事)
宋代之金石學
《毛公鼎考釋》序
釋“史”
殷卜辭中所見先公先王考
附︰羅叔言參事二書
殷卜辭中所見先公先王續考
附︰殷世數異同表
殷周制度論
《雪堂校刊群書敘錄》序
沈乙庵先生七十壽序
聚珍本戴校《水經注》跋
鬼方昆夷獫狁考
最近二三十年中中國新發見之學問
致許同藺(1898年3月1日)
致許同藺(1898年6月4日)
致許同藺(1898年6月18日)
致汪康年(1898年秋冬)
致汪康年(1899年4月14日)
致繆荃孫(1914年7月17日)
致羅振玉(1917年9月r13日)
致羅振玉(1918年1月4日)
致羅振玉(1919年8月17日)
致狩野直喜(1920年)
致沈兼士(1922年12月8日)
致沈兼士、馬衡(1924年)
致容庚(1926年8∼9月)
章节摘录
版權頁︰叔本華之哲學及其教育學說自十九世紀以降,教育學蔚然而成一科之學。溯其原始,則由德意志哲學之發達是已。當十八世紀之末葉,汗德始由其嚴肅論之倫理學而說教育學,然尚未有完全之系統。厥後海爾巴德始由自己之哲學,而組織完全之教育學。同時德國有名之哲學家,往往就教育學有所研究,而各由其哲學系統以創立自己之教育學。裴奈楷然也,海額爾派之左右翼亦然也。此外專門之教育學家,其竊取希哀林及休來哀爾、馬黑爾之說以構其學說者亦不少,獨無敢由叔本華之哲學,以組織教育學者。何則?彼非大學教授也,其生前之于學界之位置,與門弟子之數,決非兩海氏之比。其性行之乖僻,使人人視之若蛇蠍,然彼終其身索居于法蘭克福特,非有一親愛之朋友也,殊如其哲學之精神與時代之精神相反對,而與教育學之以增進現代之文明為宗旨者,儼然有持方柄入圓鑿之勢。然叔氏之學說,果與現代之文明不相並立歟?即令如是,而此外叔氏所貢獻于教育學者,競不足以成一家之說歟?抑真理之戰勝必待于後世,而曠世之天才不容于同時,如叔本華自己之所說歟?至十九世紀之末,腓力特尼采始公一著述日《教育家之叔本華》。然尼采之學說,為世人所詬病,亦無以異于昔日之叔本華,故其說于普通之學界中,亦非有偉大之勢力也。尼氏此書,余未得見,不揣不敏,試由叔氏之哲學說以推繹其教育上之意見。其條目之詳細,或不如海、裴諸氏,至其立腳地之堅固確實,用語之精審明晰,自有哲學以來殆未有及叔氏者也。嗚呼!《充足原理》之出版已九十有一年,《意志及觀念之世界》之出版八十有七年,《倫理學之二大問題》之出版,亦六十有五年矣。而教育學上無奉叔氏之說者,海氏以降之逆理說,乃彌滿充塞于教育界,譬之歌白尼既出,而猶奉多祿某之天文學,生達維之後,而猶言斯他爾之化學,不亦可哀也歟!夫哲學,教育學之母也。彼等之哲學,既鮮確實之基礎,欲求其教育學之確實,又烏可得乎!茲略述叔氏之哲學說,與其說之及于教育學之影響,世之言教育學可以觀焉。哲學者,世界最古之學問之一,亦世界進步最遲之學問之一也。自希臘以來,至于汗德之生,二千余年,哲學上之進步幾何?自汗德以降,至于今百有余年,哲學上之進步幾何?其有紹述汗德之說,而正其誤謬,以組織完全之哲學系統者,叔本華一人而已矣。而汗德之學說,僅破壞的,而非建設的。彼憬然于形而上學之不可能,而欲以知識論易形而上學,故其說僅可謂之哲學之批評,未可謂之真正之哲學也。叔氏始由汗德之知識論出而建設形而上學,復與美學、倫理學以完全之系統,然則視叔氏為汗德之後繼者,寧視汗德為叔氏之前驅者為妥也。茲舉叔氏哲學之特質如下︰汗德以前之哲學家,除其最少數外,就知識之本質之問題,皆奉素樸實在論,即視外物為先知識而存在,而知識由經驗外物而起者也。故于知識之本質之問題上,奉實在論者,于其淵源之問題上,不得不奉經驗論,其有反對此說者,亦未有言之有故,持之成理者也。汗德獨謂吾人知物時,必于空間及時間中,而由因果性(汗德舉此等性,其數凡十二,叔本華僅取此性)整理之。然空間、時間者,吾人感性之形式,而因果性者,吾人悟性之形式,此數者皆不待經驗而存,而構成吾人之經驗者也。故經驗之世界,乃外物之入于吾人感性悟性之形式中者,與物之自身異。物之自身,雖可得而思之,終不可得而知之,故吾人所知者,唯現象而已。此與休蒙之說,其差只在程度,而不在性質。即休蒙以因果性等出于經驗,而非有普遍性及必然性,汗德以為本于先天,而具此二性,至于對物之自身,則皆不能贊一詞。故如以休蒙為懷疑論者乎,則汗德之說,雖欲不謂之懷疑論不可得也。叔本華于知識論上奉汗德之說曰︰“世界者,吾人之觀念也。”一切萬物,皆由充足理由之原理決定之,而此原理,吾人知力之形式也。物之為吾人所知者,不得不人此形式,故吾人所知之物,決非物之自身,而但現象而已。易言以明之,吾人之觀念而已。然則物之自身,吾人終不得而知之乎?叔氏曰︰“否”。他物則吾不可知,若我之為我,則為物之自身之一部,昭昭然矣。而我之為我,其現于直觀中時,則塊然空間及時間中之一物,與萬物無異。然其現于反觀時,則吾人謂之意志而不疑也。而吾人反觀時,無知力之形式行乎其間,故反觀時之我,我之自身也。然則我之自身,意志也。而意志與身體,吾人實視為一物,故身體者,可謂之意志之客觀化,即意志之人于知力之形式中者也。吾人觀我時,得由此二方面,而觀物時,只由一方面,即唯由知力之形式中觀之,故物之自身,遂不得而知。然由觀我之例推之,則一切物之自身,皆意志也。叔本華由此以救汗德批評論之失,而再建形而上學。于是汗德矯休蒙之失,而謂經驗的世界,有超絕的觀念性與經驗的實在性者,至叔本華而一轉,即一切事物,由叔本華氏觀之,實有經驗的觀念性而有超絕的實在性者也。故叔本華之知識論,自一方面觀之,則為觀念論,自他方面觀之,則又為實在論。而彼之實在論,與昔之素樸實在論異,又昭然若揭矣。古今之言形而上學及心理學者,皆偏重于知力之方面。以為世界及人之本體,知力也。
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《王國維文選》︰大家經典,名家精選。事物無大小、無遠近。荀思之得其真,紀之得其實。
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