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楊念群自選集


图书基本信息
出版时间:2000-11
出版时间:廣西師範大學出版社
作者:楊念群
页数:484
书名:楊念群自選集
封面图片
楊念群自選集
前言
  少時讀司馬遷的《史記》,常常驚羨于其中歷史描寫的多彩筆調。如鴻門宴一折中項莊舞劍的凜凜殺氣常恍然浮現于眼前,劉邦離宴後驚恐莫名般的馬蹄聲碎,常恍然撞擊于耳鼓,故讀之常手不能釋卷。這一階段,歷史是感性觸摸的對象。年稍長,入學府讀史,方知歷史非僅個人的低回感傷與淺酌低唱般的感性生活史所能支配,而是近代整個民族集體記憶的沉重表征。“歷史”對于每一位中國人來說都是無法輕松表達的話題。特別是近代,亂世更迭的刀光劍影中,愈益充滿了殖民者施加的屈辱與民族反抗的悲歌,使得你根本無意在似乎宿命式的西方現代化掠奪與自身發展的雙重悖論邏輯中,輕飄飄地置入一點個人化的敘事,因為學府的訓練恰恰是集體記憶的排練場。私販個人記憶是頗有走私之嫌的。在這一時期,歷史是理性張揚的戰場。
内容概要
作為新時期思想文化學術的一個總結性工程《跨世紀學人文存》問世後,受到美術界和讀者們的重視和歡迎。接續前思,整理編輯近年學界新成果,感到大美紛然,目不暇給。初輯9種,科學與人文兼收,精思與沉潛並重,而主脈不變,在乎平實而富有建設性的研究。9種圖書與新世紀同時來臨,亦將與新世紀同行,故名之曰《新世紀學人文存》。
作者简介
杨念群,1964年1月出生于北京。1985年毕业于中国人民大学历史系,获学士学位,1988年于同系获历史学硕士学位,1991年于中国人民大学清史研究所获博士学位。现为中国人民大学清史研究所副所长、副教授。1995—1996年和1998年曾赴美国约翰霍普金斯大学及加州大学洛杉矶分校进行访问研究。目前主要从事中国思想史和社会史的研究,主要著作有:《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》、《空间记忆社会转型——“新社会史”研究论文精选集》并与友人合作主编系列译丛《西方视野里的中国形象》。
书籍目录
自序:历史研究与边缘话语第一编:边缘史论:阐释与论辩  中国历史上的“正统观”及其“蛮性遗留”  东西方思想交汇下的中国社会史研究——一个“问题史”的追溯  近代中国研究中的“市民社会”——方法及限度  “思想”与“学术”岂能如此二分——就90年代学风质疑于朱学勤、陈少明两先生  唯理主义的社会改造设计与文化传统第二编:边缘史析:从思想史到社会史  儒学的地域化与近代中国知识分子人格的二重取向——兼论两个地域文化群落的比较研究  杨度和帝王之学  近代“岭南文化中心说”典型述论  从“五四”到“后五四”——知识群体中心话语的变迁与地方意识的兴起  基层教化的转型:乡约与晚清治道之变迁第三编:寻找新的历史空间     从知识/权力的互动关系看书院功能的演变——以湖湘书院为例  “社会福音派”与中国基督教乡村建设运动  西医传教士的双重角色在中国本土的结构性紧张  “地方感”与西方医疗空间在中国的确立附录:学术志业如何汇成一条生命体验之流——我的一点省思主要著述一览表
章节摘录
  第一編︰邊緣史論︰闡釋與論辯  中國歷史上的“正統觀”及其“蠻性遺留”  二 蠻性遺留之一︰起源神話的迷思  與中國歷史上的正統觀念有關,古代中國和西方不同,沒有以契約組成社會的理念,歷代的史學基本上都相信歷史是遠古聖人用其道德理性進行人為設計的結果,設計的內容概而言之可以包括禮儀法度的制度安排和道德精神的心理設計兩個主要部分。前者後來演化為治道理論和實踐中的人倫秩序;後者在近代被新儒家鍛造為中華民族的“時代精神”。新儒家的來源分化固然復雜,但是有一點卻是共通的,那就是都奉持由“心性之學”規定的心理主義策略,他們基本上一致認為,儒學所持守的理念是一種道的承諾,具體主要表現為思想形態,而或多或少有意忽略這種思想建構過程中所憑借的制度資源。我們閱讀新儒家的著作似乎總有一種感覺,除個別人如牟宗三先生之外,他們講究的完全是一種思想流變而不談制度設計。  從中國歷史上觀察,每逢世道衰變之際,儒學的兩大資源就會被交替使用︰一是今文經學中的“公羊論”政治歷史哲學;二是王學禪宗中的心性革命論。比如第一資源在清初與清末分別出現常州學派的公羊說與康有為的三世進化論,以為政治鼎革的工具;王學的復興則體現于明末的個性原則的抒發與新儒家對道統的堅守上。  站在近代中國史學的基點上立論,康有為的公羊論一直為當代史家所稱道,所否定者恰恰是其進化論色彩的不徹底,即循環論的傾向,但是公羊論在制度設計上體現出的革命性原則實際上一直為當代歷史學家所暗暗認同,舉其要者大致有二︰一是公羊三世說的構成形式可以改造成與現代線性的進化觀念相吻合;二是其遞進式的階段論劃分可以與當代預言式的“五階段論”的宏大敘事合拍,制造出與現代化普遍尺度相適應的本土依據。
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