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清華名師講壇


图书基本信息
出版时间:2008-3
出版时间:安徽人民出版社
作者:清華名師
页数:586
字数:680000
书名:清華名師講壇
封面图片
清華名師講壇
前言
  2001年清华大学90周年校庆时笔者曾主编过一本名为《在二十一世纪地平线上——清华人文社科学者展望21世纪》(吴倬主编,东方出版社2001年)的文集,汇集了27名清华大学的人文社科学者的文章。那时清华大学的人文社科学科初具规模,蓄势待发。6年过去了,今天正值清华大学96周年华诞,与那时相比,清华大学的人文社科又有了令人瞩目的发展。现有包括人文社会科学学院、新闻传播学院、经济管理学院、法学院、美术学院、公共管理学院、艺术教育中心等众多人文社会科学学科的学院和教研部门,汇聚了几百位专家、教授,其中大部分是博士生导师,在这些人中不乏全国著名,乃至世界闻名的学者。至此,清华大学已经成为我国人文社科学科的研究和创新的重要基地,已经创建了为新时期培养具有全面素质社会主义建设者和接班人所提供的人文社会科学学科的坚实平台。笔者自1982年初来到清华大学工作至今25年了,亲眼目睹了清华大学振兴人文社科的全部历程,每每想到这些,总是令人难抑振奋和欣喜之情。  如果说当年笔者主编《在二十一世纪地平线上——清华人文社科学者展望21世纪》一书时,主要还是想向世人展示清华大学在振兴人文社科方面的信息,那么这一次主编《清华名师讲坛》一书,则不再是为了这一目的了。笔者的博士生罗显华等几位人文社会科学学院的研究生干部,有感于在学习中大大得益于清华诸多名师的教诲,便萌生了把这些知识面广博、思想理论颇具创新性、内容丰富深刻、颇能发人深省的文章或讲座汇集成书,从而能使更多学人从中受惠的想法。他们在对笔者提出这个建议时,笔者认为这是一个非常有意义的工作,于是欣然表示支持,应邀作本书的主编之一,并为他们推荐了书中的大部分专家、教授的名单。  我们的想法是,这本书以后将陆续编辑下去,以便形成一个《清华名师讲坛》系列,成为清华学生以及社会人士学习人文社科知识、提高人文社科理论水平、培养人文精神的重要平台。  本书分为哲学反思篇、经济建设篇、历史文化篇、文体艺术篇、社会发展篇等部分,基本上涉及了人文社会科学学科的各个领域和方面,读者可以从中领略清华名师的学识和见解。  本书的作者基本上都是清华大学(个别是外校特邀专家)的专家、教授。本书在选编论文时,注意选编那些在内容上具有知识的拓展性、理论的创新性、学术的探索性、视角的新颖性,大体上能够反映该学科的前沿进展情况的讲座或’文章。要求作者在写作时文字力求平实、生动、深入浅出,易于广大读者阅读。  需要说明的是,由于不少文章是面对新时期社会发展所面临的机遇和挑战而在理论上、学术上所进行的探索,因而难免在思想观点上、理论见解上出现有争议、不稳妥甚至错误之处,然而编委会不可能要求所有作者按照某种“公认的、稳妥的”观点把所有文章都修改得符合“完全正确”的要求,因为这样不仅实际上无法做到,而且也并不符合学术争鸣和探索、创新的要求。因此,文章的思想观点和理论见解就只能由作者文责自负,并不代表编委会或主编的观点。所以,我们也欢迎广大读者在阅读本书时对本书的内容、观点进行讨论和批评,相信这样做也会对繁荣我国人文社会科学事业有益。  在这里,我们要对为本书的编辑出版做出努力的包括出版社、编辑、编委会在内的所有朋友表示诚挚的感谢!  2007年4月29日清华大学校庆日于清华园
内容概要
  這是一本值得大家細細閱讀的一本書!  這是一本見證清華見證清華人文發展的一本書!  這是一本凝聚了無數人心血的一本書!  這是一本所有組織者事隔多年後仍無法忘記的一本書!  這是一本大家應該珍藏一生的書!  這本書代表了清華人文學院重建以來學術上的最高水平,全書分為哲學反思篇、經濟建設篇、歷史文化篇、文體藝術篇、社會發展篇,共計四十五篇論文。封面有現任清華大學校長顧秉林校長的親筆題字︰清以修身,化佩以實,人以歸真,文以載道。
作者简介
清華重建文科以來重多博導、教授共同寫作。
书籍目录
序一序二哲学反思篇  经验在认知中的作用  当代心理学的影响及展望 落后国家率先进行社会主义革命的理论思考 戏剧舞台上的物理学家 关于思想政治教育原理研究的几个前沿问题 在科学与人文之间  ——百年来科学与人文思潮评析 清华大学“教育革命”述评 中西逻辑比较研究 中国文化建设中的外国哲学研究及其发展前景 走向实践优位的科学哲学  ——科学实践哲学发展述评 人本主义思潮自我实现观评析 当代女性主义伦理学概观 何谓学术  ——学术研究的范式特征 产业哲学研究的兴起和思考 科学发展观与实践理性合理化 全球化语境下的哲学实践主题经济建设篇 中国转型期分配制度变革和分配理论创新  ——从按劳分配到按生产要素贡献分配 论中国工业化与城市化必须协调实现  ——兼论中国城市化战略的若干原则与构想历史文化篇 传统思维与近代科学 二十一世纪的中国古代文明研究 守望中华礼仪之邦  ——兼谈北京奥运 从历史形象到文学形象: 评说清代治台名臣刘铭传 清华的人文传统  ——纪念清华国学院成立80周年文化艺术篇社会发展篇后记一后记二
章节摘录
  我們這里所要講的,是通過劇作家的思考和演員在舞台上表演所反映出的科學家與科學的形象,這也可以算是體現出了藝術家們對科學的某種理解。其實,這些理解,也是與戲劇創作當時對科學的人文研究的成果的一種以藝術形式的反映。在不同的時期,人們對科學及其社會影響的認識是不同的,這從我們後面談的幾部戲的內容和傾向上可以清楚地看到。而且,對于習慣于從科學內部看科學的科學工作者來說,這些以藝術的形式對科學進行的思考也是值得我們關注的,它們可以使我們看到,還可以從另外的角度來思考科學。  如果不談那些雖然通俗但卻有失準確的科學家傳記,僅就嚴格地符合學術標準的著作來說,在科學史家筆下,科學家傳記中科學家的形象使人們認識和了解了那些為人類知識的發展作出過杰出貢獻的偉人。而且,科學史家們通過他們的研究工作,在描繪科學家的形象時,也摻入了他們自己對于科學和科學家的理解;在勾勒出這些科學家的角色的同時,也表現了他們心目中對于科學及科學與社會之關系的認識。但是,隨著科學在當今社會中所起的無可替代的巨大作用和影響,對于科學和科學家的關注早已超出了像科學史家這樣的學者的範圍,自然,科學家的形象也不僅僅只出現在那些由科學史家們撰寫的歷史和傳記著作中。  這里,我們主要討論的,就是被幾位戲劇大師在其堪稱當代戲劇經典的代表作中,搬到舞台上來表現的物理學家的角色,並將由此展開一些相關的議論。  首先,是德國戲劇家布萊希特及其《伽利略傳》。對于布萊希特這位戲劇大師的名字,我們不會感到陌生。他不僅以其戲劇創作,而且以其獨創性的戲劇理論體系而蜚聲于國際戲劇界。《伽利略傳》是布萊希特的主要代表作之一。據說它體現出了布萊希特的哲理思想和史詩戲劇風格,被研究者們譽為布萊希特戲劇的皇冠,是代表一個時代的戲劇名著。自此劇問世以來,它在歐美國家的舞台不斷上演,人們將它與莎土比亞、席勒、易卜生的不朽劇作並列,視為當代杰作。在我國,20世紀70年代末,此劇也曾由中國青年藝術劇院的藝術家們搬上舞台,而且是粉碎“四人幫”之後在我國話劇舞台上演的第一部外國當代戲劇名作。遺憾的是,約10年前,在一次座談會上,對筆者就此劇復演可能性的詢問,當時青藝負責排演此劇的導演回答說,限于目前的條件和演員情況,短時間內幾乎沒有可能讓我們再度在國內舞台上欣賞到這部世界名劇。  在科學史上,伽利略經常被稱作近代科學之父。關于這位近代科學開創者的故事,人們當然更是耳熟能詳。正是伽利略通過揭示了亞里士多德運動觀中的錯誤,正確地解釋了力、質量與加速度的關系,研究了慣性定律,發現了速度疊加原理和運動的相對性原理,並且總結出了自由落體定律,從而為近代力學的發展奠定了基礎。也正是伽利略最先將望遠鏡對準了天空,為哥白尼的日心說提供了證據。他的《關于兩大世界體系的對話》和《關于兩門新科學的對話》是近代科學的經典之作。他開創的結合數學與實驗方法進行科學研究的傳統,直至今日仍為科學界所遵循。更不用說他因宣傳、論證哥白尼的日心體系學說而被教會審判並被迫“認罪”,以及在幾百年後又被教會“平反昭雪”。所有這一切,使得伽利略成為科學史上一個獨一無二的重要角色。  雖然是作為藝術家,作為世界級的戲劇大師,布萊希特卻並不忽視科學。在其戲劇理論的論著中,布萊希特經常提到科學這個字眼。他曾指出︰“戲劇藝術,只要它是一種表現重大題材的戲劇藝術,就不可避免地要同科學發生越來越密切的關系。”“具有決定意義的新的轉變是,戲劇藝術就其功能來說類似于科學。這一點並不是很容易理解的,它遠遠不只是利用科學知識的問題。”盡管他的這些言論更多地是指戲劇藝術與科學的關系,強調正確地運用現代科學,特別是對于戲劇有不可估量的益處,但也許正是由于這種相關的對于科學的關注與思考,使得布萊希特能夠運用其藝術天才,以戲劇的形式來表現物理學家伽利略的歷史形象。  有趣的是,布萊希特的《伽利略傳》這樣一部歷史劇,倒並沒有像當今影視圈拍攝歷史題材作品那樣引起眾多的關于“真實”的歷史與藝術表現之矛盾的爭議。似乎人們更是將其作為一部藝術作品來對待。其實,布萊希特確實是嚴肅地對待這一題材,在充分尊重歷史的基礎上,通過出色地發揮藝術家的想象力,生動構想出戲劇的場景和人物的對話。在此劇中,重點地表現的是從伽利略利用望遠鏡觀察天空,發現支持哥白尼理論的證據開始,到與教會發生沖突,受到宗教裁判所的審判並被迫宣布放棄自己的學說,最後又寫出《關于兩門新科學的對話》,創立了新物理學的過程。鑒于人們對伽利略故事的熟悉,這里對劇中生動的情節不再一一介紹了。這里,我倒是想討論一些與情節相關,但卻又是在情節之外的話題。  基本上,伽利略還是以傳統的形象,是作為一位“新時代”的創立者的形象出現在劇中。用布萊希特自己的話來說︰“劇本表現的是一個新時代的破曉,並試圖去改正對一個時代破曉的一些偏見。”他要表現的是“一個新時代的不加粉飾的圖畫”。在劇中,伽利略的角色並不是一個不食人間煙火的“超人”,相反,除了對探索科學真理的執著之外,伽利略也是一個凡人。他愛吃,“當吃好飯喝好酒的時候常常出現靈感”。他經常為金錢的拮據而操心,甚至不惜拿他人發明的望遠鏡冒充自己的發明呈獻給威尼斯共和國來換取提薪。當為了宣傳論證地球繞太陽轉動而被宗教裁判所審訊,在看到刑具後,只因害怕肉體上的痛苦而放棄其學說。但是,這些凡人的弱點並不削弱伽利略作為近代科學創立者的光輝。在布萊希特筆下,伽利略畢竟是理性的代表者。正是基于這種人類的理性,在1610年1月10日,伽利略通過望遠鏡的觀察,使“人類在她的日記里寫上︰廢除天堂”。“我們為真理做了多少工作,真理就能獲得多少勝利”。
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