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張君勱解讀


图书基本信息
出版时间:2009-04-01
出版时间:南京大學出版社
作者:丁三青
页数:372
书名:張君勱解讀
封面图片
張君勱解讀
前言
丁三青教授的博士学位论文《张君劢解读——中国史境下的自由主义话语》即将出版面世,嘱我为大作撰写序言。作为他的指导教师,我有幸与三青度过难忘的3年岁月,经历了博士论文从选题、开题、撰稿、成文、修订到答辩的全部过程,自然对这部厚实的著作有着特殊的感受和体悟,因此,我慨然接受三青的嘱托。首先,这是三青学术生涯中重要阶段的标志性成果,也是他为学界做出的重要贡献,值得我们热烈庆贺,同时,我对他的信任和眷念深表感谢,当然,应该尽力写好这篇序言,期能不负三青所托。这几年来,多位博士学有所成,相继晋升教授。他们从新的学术高度审视和修订了当年撰写的学位论文,并先后出版,以飨学界。其中,有些同学嘱我写序。每当遵嘱作序,都使我重温当年师生相处的真切场景。在写序过程中,多次打开记忆的闸门,回忆各位同学的历历往事,从中真实记录一幕幕具有认知价值的感人情境,并按照时序链接成为他们读博期间的长幅历史画卷,再现师生间这段亲切感性的互动历
内容概要
  自由主義曾經是20世紀前半葉中國最主要的思想流派之一,但其後,對于中國人來說卻成了歷史之謎。《張君勱解讀︰中國史境下的自由主義話語》以現代性和“中國史境”為理論支撐,以張君勱為中心,以自由主義為主軸,以1 946年的中國為時空經緯,搭建了一個“T”字形分析模型。以思辨的目光和實證的方法,拂去了掩壓在自由主義之上的厚塵。
作者简介
丁三青,1962年生,1984年毕业于厦门大学历史系,获历史学学士学位。1999-2002年在南京大学历史系学习,师从崔之清先生,获历史学博士学位。1984年以来,一直在中国矿业大学从事教学、研究、管理工作,历任社科系副主任、校党委宣传部副部长、部长,现为校高等教育研究所所长、教授、博士生导师,《煤炭高等教育》杂志执行主编;西安科技大学兼职教授;国家社科基金评议专家;中国现代史学会理事、中国太平天国史研究会理事、中国容闳研究会理事、江苏省中国近现代史学会理事、江苏省中共党史学会理事;中国高等教育学会理事、中国煤炭教育协会常务理事兼副秘书长、中国煤炭教育协会高教分会副秘书长、江苏省高等教育协作组副组长。研究领域涉及历史学、教育学、政治学等,出版多部学术专著,发表学术论文140多篇。主持多项省部级研究课题,获省部级教学、科研奖项。代表作:《中国青年启示录》,福建人民出版社1989年版,《现代性与近代中国》,中国矿业大学出版社2000年版,《中国革命与中国现代化》(合著),中国矿业大学出版社1995年版,《统战学》(合著),中国矿业大学出版社2004年版,《国共关系与中国社会现代化》(合著),武汉出版社1999年版等。《“中国史境》下的自由主义话语——张君劢与1946年中国自由主义者的命运》(即将出版)。
书籍目录
序引子第一章 史境與自由主義一、方法論問題1.自由主義的現代性起源2.史境與自由主義二、自由主義的解讀模式︰以英、德為例1.英國的自由主義解讀模式2.德國的自由主義解讀模式三、“中國史境”與自由主義1.現代性訴求與自由主義在近代中國的出現2.“中國史境”下的自由主義解讀模式3.話語橫移4.中國自由主義者的生存樣態第二章 中國自由主義的流派與特點一、中國自由主義的流變1.嚴復與中國自由主義的產生2.新文化運動︰中國自由主義運動的開始3.1920∼1927︰中國自由主義的分化與自由主義運動的困挫4.1927∼1937︰資產階級的異化與自由主義者的抗爭5.1937∼1945︰民族主義與民主主義6.1945∼1949︰自由主義運動的最高潮與自由主義的式微二、中國自由主義流派考論1.胡適的實用主義2.張東蓀的社會主義3.陳獨秀的民主主義4.梁漱溟的民粹主義三、中國自由主義流派對勘1.“直線橫移”與“錯置具體感的謬誤2.“中國問題”與“話語修正3.理論混雜與中間道路4.“文化邊際人”與現實政治態度第三章 西方話語與中國儒學的雜糅一、張君勱對西方話語的橫移與自由主義l_德國的哲學2.英國的政治二、張君勱對中國儒學的承接與自由主義1.儒學的現代性解讀2.精神自由與新儒家第四章 在自由與權力之間一、文化民族主義1.中國傳統民族觀念的反思2.培養新的“中華民族性二、國家主義1.國家民族本位2.統一與民權三、憲政主義1.“憲法之父2.憲政何以成為必要3.憲政何以成為可能四、民主政治1.理性政治2.政黨思想3.修正的民主政治4.人權思想五、社會主義1.社會主義的解讀2.社會民主主義3.國家社會主義4.民主社會主義第五章 “百家爭鳴”與“中間道路一、1946年的現代性意義1.現代性與“歷史時間2.1946︰現代性與中國的自由主義二、又一個“百家爭鳴”時期1.民主社會主義的國際大合唱2.“第三條道路”︰自由主義者對戰後中國現代性方案的設計三、調處國共沖突1.傾力于三大問題的解決2.調處國共沖突第六章 中國自由主義的大轉折一、“國大”︰眾矢之的二、張君勱︰“有條件參加‘國大1.在“國大”門檻前徘徊2.“有條件參加‘國大’三、原因分析1.民社黨生態的困窘2.國民黨投其所好,百般拉攏3.充滿矛盾的自由主義理念4.“憲法之父”的“憲政情結5.人格分裂與異化四、大受物議第七章 歷史的余音一、自由主義陣營的分化1.張君勱被民盟開除2.張君勱與民社黨的分裂二、獵官分肥三、最後的表演1.美國的新戰略2.“新第三方面”的自由主義運動3.擁戴李宗仁四、為蔣介石撈取救命稻草1.“隔江而治2.“三分天下有其3.參加新政協第八章 自由主義之悲一、自由主義與中國的現代化1.自由主義與中國現代民族國家的建立2.自由主義與民主政治的實現3.自由主義與經濟現代化4.自由主義與文化現代化二、自由主義之悲1.過分強大的現實建制的權力2.軟弱的第三種勢力3.資本主義的樣態與“雙重自由4.理論體系的缺陷5.鳥托邦的儒家政治道德三、歷史的回眸參考文獻後記(一)後記(二)
章节摘录
君劢出生在江苏嘉定县城的一个儒医兼经商的家庭。近代的中国江南,经济发达,思想活跃,“格致”之学盛行,西方学说侵洇。这些都对张君劢后来思想的形成有很大的影响。关于他出生的年代,他的夫人王世瑛曾用这样的文字来描述:“时当太平天国之后,李鸿章兴办洋务之际,亦即中法战役、孙中山先生主张革命之次年也。”①这段文字无非是对张君劢“不平凡”的一生加以佐证。但是,张君劢确实是出生在一个不平凡的年代,这个年代使张君劢栉风沐雨。12岁时,张君劢就走上了一条与传统士人相异的道路,不追求科举场上得来的功名,而是进入新式学堂——广方言馆学习,尽管几年后他仍然考取了功名。广方言馆的学习,是张君劢对政治产生兴趣的开始。广方言馆注意掌故舆地之学者,首推袁希涛先生。张君劢“对于政治制度之兴趣,袁先生实启之”。②也就在张君劢人广方言馆学习的第二年,康有为、梁启超等人进行了戊戌变法,张君劢十分钦佩康、梁,政治兴趣因此更浓。而张君劢的政治思想可以说是对康、梁改良主义的继承。特别是梁启超对张君劢的影响最大,张君劢称梁启超“是近代中国的伟大自由主义者”。张君劢甚至将自己的次子起名国超、三子起名国康,以纪念康、梁二人。19岁,张君劢入学南京高等学校,因列名参加义勇军,被校方退学,由此,他“生平对于政治之兴趣,已萌芽于世”。⑧20世纪初,中国留学运动出现了1870年代以来的最高潮,并且留学的走向以日本为主。④中国学生在日本留学,则以学习军事、政治、法律为主,这反映了中国民族主义新的发展趋向。1906年,张君劢在留日高潮中,也负笈东渡。与大多数留学生一样,张君劢“志愿在学习陆军或政治,意不在理化也”,入早稻田大学政治预科学习。①对此,张君劢后来曾这样说过,“由清末至民国初年,吾国知识界对于学问有一种风气:求学问是为改良政治,是为救国,所以求学问不是以学问为终身之业,乃是所以达救国之目的。我在日本及在德国学校内读书,都逃不出这种风气。”②正因为因此,在早稻田大学,他特别钟情于政治学,选修政治学课程的只有张君劢一个人,课本用的是被马克思称为“自由思想的始祖”——英国自由主义思想家洛克的《政府论》。张君劢的日文不好,英文却相当不错,而早稻田大学的政治学参考书多为英文版,学生也可以用英文考试,这样,张君劢就看了大量的英文政治学著作,英国自由主义思想由此进入了他的精神世界,“英国的政治”开始成为他追求的理想。对张君劢最有影响的英国自由主义思想家是穆勒约翰和拉斯基。取穆勒约翰之说在日本期间,他加入了康、梁立宪派队伍,为梁启超主编的《新民丛报》撰稿。他以“立斋”为笔名在《新民丛报》第4卷第18号(1906年11月1日)上发表《穆勒约翰议院政治论》的译文。有的学者认为,“从某个意义上说来,《穆勒约翰议院政治论》奠定了君劢一生政治思想的一个里程碑。”④穆勒约翰今译密尔,19世纪英国著名的自由主义思想家。他从维护个人自由和个性发展出发,提出反对国家压迫,保证政治自由,反对社会习俗和舆论奴役,维护个人在社会中的自由。他首次主张划定个人自由与社会控制的界限,将对自由的探讨深入到社会领域,这与洛克、盂德斯鸠只探讨个人与国家关系的思想有很大的不同。穆勒约翰的思想,对张君劢影响很大,成为张君劢自由主义思想的重要来源。《穆勒约翰议院政治论》是穆勒约翰《代议政治论》一书的摘译。张君劢采用严复意译的方式,译、著结合,在译文中充分体现译者的思想。张君劢摘译《代议政治论》的目的是为了反对资产阶级革命派的反清革命,为立宪派的君主立宪运动提供理论支持。在这篇译文中,张君劢借助于穆勒约翰,表达出自己这样的一些思想:第一,“政体必与其国民之性情行谊,毋相凿柄”,即政体改革必须充分考虑国民的能力和素质;第二,立宪政体优越于专制政体,是最善良的政体;第三,立宪政体能否取得善政,关键是国民是否具有发达的智力、能力和活动力。据此,张君劢认为,中国的国民智力、能力、活动力都很低,当务之急是发展教育,提高国民这“三力”。要发展教育,只能立宪,不能革命,因为革命必然导致社会动乱。同时,革命党人的革命实际上是狭隘的民族复仇主义,他认为,满汉同为炎黄子孙,应该协力同治,主张将满族人民与满族统治者区分开来,将汉族统治者与满族统治者同样视之,一起反对。尽管张君劢效法英国自由主义政治,主张渐进式的立宪、改良,反对革命,但他的民族平等的思想在当时的思想家中确属少见。张君劢对穆勒的解读,尽管是结合了中国当时的社会现实,但是,由于他对中国社会考察的偏差,简单地否定中国不需要民族革命,而只需要当年英国那样的政治革命——基于国民“三力”培养的政治变革,即实行君主立宪的政体改革。这便导致了张君劢将穆勒的理论“直线横移”到中国的做法。独好拉斯基同穆勒约翰相比,拉斯基对张君劢的影响更大。尽管张君劢与拉斯基从未谋过面,仅是神交,但是,在英国自由主义思想家中,张君劢“独好赖氏”(张译拉斯基为赖斯几——引者注)。张君劢所说的他的政治是英国的主要是指他的政治思想是学习拉斯基的自由主义政治思想。
后记
回過頭來想一想,在七年前我的博士論文定稿前撰寫後記的時候,心情很不平靜,很不輕松。七年以後的今天,當我的博士論文即將交付出版社正式出版的時候,心情同樣很不平靜,很不輕松。于是,就再將這種心情記錄下來,作為七年前那個後記的補筆,名之為“後記(二)”。我為什麼在七年後才出版我的博士論文?我總覺得,學術研究是神聖的事業,學術論文不是應景文字,不是急就章,來不得半點苟且,必須講究嚴謹嚴肅、實事求是。所謂“文章千古事,得失寸心知。”如我這樣的平庸之輩,盡管做不了千古不朽的文章,但也不能制造“文字垃圾”。歷史學研究更是如此。歷史學研究講究“歷史價值”,研究成果必須經得起歷史的檢驗,它是在冷板凳上“坐”出來的,是在咸菜根中“嚼”出來的。我有個習慣,在每篇文章寫好之後,都要放一段時間,反復推敲自己的觀點,仔細核對引證的資料,有時,還得進行默讀,感受一下文字、語氣有沒有不妥的地方。對我的博士論文更是如此。我將它整整“冷卻”了七年。這七年中,我經常翻看翻看,查驗自己的觀點、表述是否還有什麼問題,引證的資料是否可靠、準確。現在,應該可以說,我的論文經受住了時間的檢驗,可以拿出來出版面世了。當然,這里還有一個很“俗氣”的因素,那就是我在讀博士期間就已經評上教授丫,不必著急慌忙地去應付職稱評聘。
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