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魯迅/20世紀文學泰斗


图书基本信息
出版时间:2002-1
出版时间:四川人民出版社
作者:晏紅
书名:魯迅/20世紀文學泰斗
封面图片
魯迅/20世紀文學泰斗
内容概要
在人類文學歷史的長河中,20世紀文學佔有重要地位,包括了歐美各國諸多繁雜的流派,出現了一批具有世界影響力的作家。這部《20世紀文學泰斗》系列叢書,就是為您介紹和闡述了20世紀世界各國杰出作家及其生涯與命運、創作歷程與藝術成就,以便讀者對他們有一個全面的了解。    所謂“20世紀文學泰斗”,是比喻那些在20世紀文學發展過程中具有卓越成就和重要地位,而為人們所敬仰的作家。    本書介紹了魯迅一生的文學創作經歷及重要的代表作。
作者简介
晏紅,1965年8月生于重慶市,1997年畢業于四川大學中文系,獲中國當代文學碩士學位,現任四川大學中文系講師,並在職攻讀四川大學中文系比較文學與世界文學專業博士學位。曾發表《詩與時代》、《民族話語與漢語批語》及《民族化與中國的現代性認同》等多篇論文,出版有《法老的復活》、《彼岸視點》等譯著。
书籍目录
第1章 從小康墜入困頓 1 童年︰“像王子一樣” 2 少年︰“叫花子都不如了”第2章 從紹興到南京 1 逃避︰“那麼,走吧!” 2 尋找︰“‘物競’‘天擇’也出來了!”第3章 東瀛歲月 1 剪辮︰“我以我血薦軒轅” 2 學醫︰“我的夢很美滿” 3 婚姻︰“慈母誤進的毒藥” 4 《新生》︰“只剩下不名一錢的三個人” 5 血脈︰“先生的音容笑貌”第4章 從“拼命三郎”到“俟堂” 1 歸國︰“那時確是光明得多” 2 “俟堂”︰“枯坐終日,極無聊賴” 3 反抗︰“假如有一間鐵屋子” 4 面具︰“與前驅者取同一的步調” 5 解體︰“我所對付的不過一小部分”第5章 八道灣之夢第6章 論爭的漩渦(上)第7章 不廢江河萬古流第8章 魯迅與許廣平第9章 論爭的漩渦(下)第10章 魯迅與左聯第11章 這也是生活附錄︰魯迅年譜簡編後記
章节摘录
书摘    当年,鲁迅经过思考,写了退学申请书,中止在仙台医学专门学校的学医,放弃以医学救国的道路,觉得中国“还应该有较为广大的运动:先提倡新文艺。”[22]于是,便决心从事文艺运动,“想利用他的力量,来改良社会”。[23]    退学后,鲁迅从仙台回到东京,住本乡区汤岛二丁目伏见馆。此时。鲁迅母亲来信言病重,唤鲁迅回绍兴,结果却是母亲因听人说鲁迅在日本交女朋友,担心鲁迅在日本成家后不回来,于是写信诳他回来,并立即给他完婚。此事可以说对鲁迅的一生均产生很大影响。他曾对许寿裳说:“这是母亲给我的一件礼物,我只能好好地供养它,爱情是我所不知道的。”[24]他认为,在婚姻上饮用了“慈母……误进的毒药”。十多年后。鲁迅的一段话可以看做这次婚姻对他生理和心理上的影响,他说:“因为不得已而过着独身生活者,则无论男女,精神上常不免发生变化……生活既不合自然,心状也就大变,觉得世事都无味,人物都可憎。”[25]这实在是发自鲁迅内心的切身体验。然而,反观鲁迅当时对此的态度,却是值得认真探究的,可以说是体现了鲁迅当时的矛盾心态。这表现在他传统道德的精神承担与现代思想意识的冲突上面,而这恰恰是五四一代众多思想先驱者们的共同思想特征。    其实,鲁迅到日本不久,就接到母亲来信,说已为他订了亲,女方名叫朱安,是按旧式规矩教养大的,不识字,也没有见过他,但母亲见了喜欢。便托人说媒,订了这份亲。鲁迅当即表示反对,但母亲回信说不能退婚。作为孝子,鲁迅不忍违逆母亲心意,无奈中只能提出自己的要求,即:一要朱安放足,不再缠小脚,二要她进学校念书,学认字。可是,母亲回信说已经缠了多年,放不大了,再则,朱安年龄已经不小,不愿意进学校念书。于是,鲁迅无奈中的一点希望也彻底破灭。但鲁迅却无力反抗,因此他的婚姻悲剧就由此注定。    朱安,又称阿安,母家的长辈们习惯称她为“安姑”或“安姑娘”。她于1878年生于绍兴城里丁家弄一户富裕之家。朱家的祖籍是绍兴白洋,据说祖上也曾在扬州一带做过小官。朱安的父亲名叫朱跃庭,胞兄叫朱小云,家中有两幢三进屋宇,有书房,有石池、花园,这在当时的绍兴城里也算得是殷实之家。她和鲁迅的议婚之事早在鲁迅18岁时就已开始,不过当时只是口头议定,不能算正式定婚,按当地风俗,正式定婚要经过相当繁杂的手续,大体程序是:    定婚,媒人往来两方,经过送婚条等手续之后,便是订亲。大抵男家先送帖子,上写“教求台允”。    又配上一个帖子,写句好话如“天作之合”之类。凑成双数;另有“拜望帖”是男子的长辈出名。写“忝姻年家眷愚弟某某庄敬顿首诚拜”之类,送到女家;女家收了“敬求台允”的帖子,还了一个“敬遵旨命”的帖子,便算完功了。随后是议“发财礼”之事……平常人家虽说不比照女子的岁数计较财礼,但大约也须收钱六十元至一百二十元,谓之“头盘”;快要迎娶的时候,再送一批,谓之“二盘”,数目是四十至八十元。这两批财礼的意思,头盘是偿还女家养育女子长大的衣食费,二盘是专为女子添做嫁资的费用。[26]    由此可见,从定婚到迎聚,仅仅发送财礼也必得花上一百到二百元。鲁迅的家境当时正处衰落期,不但饭桌上只有腌鱼和咸菜,就是鲁迅当时在南京读书也是穿夹裤过冬,吃辣椒御寒,这笔钱是难以筹齐的,不过,鲁迅与朱安的婚事主要是由母亲操持,鲁迅或许有所耳闻,但并未太在意。也许他万没想到他到日本不久,母亲即给他把这桩婚姻正式定下,更未想到,母亲会以自己病重为借口诳他回家与朱安完婚。对这桩婚姻,鲁迅曾作过多次解释,大体而言,他之所以内心不愿仍被迫接受,主要有以下三个原因:一是不愿意违背母亲的愿望,为了尽孝道,他甘愿放弃自己的幸福。早在1903年8月鲁迅利用暑假从日本回家探亲时,周作人曾告诉他:“你走后不久,母亲因日夜思念,好多天不吃不睡,接着大病了一场,祖父亲笔写信,把我从南京叫回来陪伴侍奉,母亲这才好起来。”当时,鲁迅昕后感动、内疚得不能自已。他非常激动地对周作人说:“我们的母亲是世界上最好的母亲了,我们将来都要好好孝敬母亲才对。”[27]就在这次返家之时,母亲也同鲁迅谈及了婚事,“母亲告诉他,说自己觉得朱安姑娘不错,决定给鲁迅把亲事定下。鲁迅虽然表示反对,但母亲还是坚持自己的选择不错”。[28]或许正因为此,鲁迅后来说:“我有一个母亲,还有些爱我。愿我平安,我因为感激她的爱,只能不照自己所愿意做的做……”[29]驯其次,鲁迅知道朱安在这桩婚姻中也是个无辜者,他不忍让朱安作牺牲,因为在绍兴,订了婚又被退回娘家的女人,一辈子都没脸做人,受人歧视。鲁迅不愿因为自己的决定而给无辜的人增添痛苦。再则,鲁迅当时有个错觉,以为在酷烈的反清斗争中,他大概不会长命,说不定哪天也就为国捐躯了,既然这样,又何忍去伤活着的人们的心呢!于是,他接受了母亲的安排。他如期参加婚礼,头上不得不装上一根他为之深恶痛绝的假辫子,并且婚后第二天,也按着习俗随朱安去娘家“回门”。但是,情感是没法勉强的,尽管在道德上,鲁迅担负着恪守孝道的伦理准则,但要和没有丝毫感情的女人生活在一起,这是鲁迅没法做到的。尤其是当时鲁迅已在精神世界的探索中走得很远很远。于是,婚后第三天,他就独自搬到母亲房中去睡了;第四天,他便带着婚姻不幸的隐痛,和已从南京水师学堂毕业、也被批准赴日留学的二弟周作人结伴东渡日本,去寻求自己的梦想。    4.《新生》:“只剩下不名一钱的三个人”    从绍兴回到东京后,鲁迅将婚姻不幸的隐痛深深藏于心底,开始全副身心地投入到文艺运动中。在开始时,正如鲁迅所说:“但也不是自己想创作,注重的倒是在介绍,在翻译,而尤其注重于短篇,特别是被压迫的民族中的作者的作品。——也看文学史和批评,这是因为想知道作者的为人和思想,以便决定应否介绍给中国。”因为所求的作品是叫喊和反抗,势必至于倾向了东欧,因此所看的俄国、波兰以及巴尔干诸小国作家的东西就特别多。也曾热心地搜求印度、埃及的作品,但是得不到。[30]  其实,鲁迅到日本不久,就接到母亲来信,说已为他订了亲,女方名叫朱安,是按旧式规矩教养大的,不识字,也没有见过他,但母亲见了喜欢。便托人说媒,订了这份亲。鲁迅当即表示反对,但母亲回信说不能退婚。作为孝子,鲁迅不忍违逆母亲心意,无奈中只能提出自己的要求,即:一要朱安放足,不再缠小脚,二要她进学校念书,学认字。可是,母亲回信说已经缠了多年,放不大了,再则,朱安年龄已经不小,不愿意进学校念书。于是,鲁迅无奈中的一点希望也彻底破灭。但鲁迅却无力反抗,因此他的婚姻悲剧就由此注定。    朱安,又称阿安,母家的长辈们习惯称她为“安姑”或“安姑娘”。她于1878年生于绍兴城里丁家弄一户富裕之家。朱家的祖籍是绍兴白洋,据说祖上也曾在扬州一带做过小官。朱安的父亲名叫朱跃庭,胞兄叫朱小云,家中有两幢三进屋宇,有书房,有石池、花园,这在当时的绍兴城里也算得是殷实之家。她和鲁迅的议婚之事早在鲁迅18岁时就已开始,不过当时只是口头议定,不能算正式定婚,按当地风俗,正式定婚要经过相当繁杂的手续,大体程序是:    定婚,媒人往来两方,经过送婚条等手续之后,便是订亲。大抵男家先送帖子,上写“教求台允”。   ……
媒体关注与评论
后记多年来,对我而言,鲁迅既是一种困惑,也是一种诱惑。尽管我深知,要真正理解鲁迅,其实只是一种无知更无畏的大胆,然而发自内心的渴望却驱使我不得不常常在夜深人静时独自面对他,并咀嚼他生命中蕴含的种种苦难。大约五年前,当我首次展读王晓明著《无法直面的人生——鲁迅传>时,书中对鲁迅由希望的幻灭而怀疑,进而到虚无与绝望,并最终反抗绝望的心路历程的描摹令我感到强烈震撼。鲁迅是我最挚爱的作家,面对他一生所经历的深重苦难,我心里亦不能不充盈着痛苦。或许正因为此,本书写完后,我却感受不到丝毫的轻松与愉悦。鲁迅对我的困惑与诱惑并没有随此书的完成而结束,我不能不在今后的生命中继续感受鲁迅的苦难。    对苦难,马克思曾用一个美丽得近乎神奇的词语来形容,即“锁链上的花环”。我想,对鲁迅而言,苦难就是他真实的自我,里面凝结的是他对人类、对生命真诚而深邃的思考——那是一种让人难以抵御的美。曾经有位学者如此言说苦难:“世界在苦难中消失,剩下的惟有自我。自我的感受是一种切肤之痛,是一种对于痛苦的感受,对于自我的崇拜转变为对于苦难的崇拜。”在此意义上,当我面对鲁迅的苦难时,我又感到欣然。鲁迅是伟大的,而鲁迅的苦难则是永恒而不朽的!    值得一提的是,在消除了笼罩于鲁迅头上的那种神的光环后,已有许多学者将笔触深入到鲁迅内心的真实世界里,并为我们描摹出他的种种苦难。本书在写作过程中,便对钱理群、王晓明、汪晖、林贤治、孙郁、吴俊等诸位先生在鲁迅研究方面的论著多有参考与借鉴,特此致谢。    同时,我还要衷心感谢中国社科院外国文学研究所的吴远迈先生、四川大学中文系的刘亚丁先生,以及四川人民出版社的孙毅先生和唐正宇先生,没有他们的信任、支持与鼓励,本书的完成是难以想象的。    1999年12月1日子成都
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