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和而不同的中國民族學探索


图书基本信息
出版时间:2009-7
出版时间:雲南大學出版社
作者:杜玉亭
页数:382
书名:和而不同的中國民族學探索
封面图片
和而不同的中國民族學探索
内容概要
民族學教學與研究在雲南大學有著較為悠久的歷史傳統。從20世紀20年代雲南大學成立時起,民族學的學科建設與發展就在某種意義上成為雲南大學前進歷程中的晴雨表。在不同的歷史階段,民族學的發展也經歷了篳路藍縷的初創、艱難求索後的柳暗花明、名家輩出的輝煌、特殊歷史時期的低迷徘徊以及雨過天晴之後的復興。    20世紀30年代,由方國瑜先生主其事,邀約凌純聲、向達、楚圖南、聞宥等學者編輯出版《西南邊疆》雜志,研究邊疆史地,探討民族風俗。並在雲南大學創建西南文化研究室,由方國瑜先生任主任,克服由于當時的歷史環境帶來的種種困難,先後編印“西南文化叢書”十一種。1938年,吳文藻先生被聘為雲南大學教授,籌辦雲南大學社會學系。
作者简介
杜玉亭,雲南社會科學院資深研究員。20世紀50年代至今持續進行民族田野工作,在民族識別、雲南民族史志與省情研究方面多有建樹。執筆了國家確認基諾人為單一民族的《基諾人的民族識別報告》,元蒙史著作在國內外學界反映良好,1984年被授予“國家有突出貢獻專家”稱號。發表論文百余篇,著作九種。50多年間致力于西學中國化,如20世紀50年代至80年代兩大陣營“冷戰”時期,根據調研發表了《論歷史規律性與異變性的對立統一》(1986年)一文,說明五種社會形態進化論並非客觀規律又如,在1958年田野工作中,對“野蠻人不懂得愛情”的西學經典產生懷疑,至2008年出版了《基諾族傳統愛情文化》一書,證明無階級無文字的基諾族不僅懂得愛情,而且創造了舉世罕見的愛情文化。
书籍目录
绪论 基诺学路五十年一悟第一章 基诺族识别与有关民族理论的探讨  第一节 基诺人的民族识别报告  第二节 基诺族族源与民族形成的上限问题  第三节 关于民族形成上限问题的马克思主义理论辩论  第四节 基诺族识别四十年回识——中国民族识别的宏观思考  第五节 本章的鉴照型与更新型两类成果因由解析第二章 基诺族社会经济研究  第一节 基诺人新中国成立前的社会历史初探  第二节 基诺族刀耕火种简论  第三节 一种经济形式的典型——基诺族生存经济  第四节 两类成果因由解析第三章 基诺族历史研究  第一节 从基诺族的调查探索血缘家庭的遗迹  第二节 基诺族母系制残余及其向父系制的过渡  第三节 基诺族的姓名  第四节 攸乐城遗址——清朝治理滇南边疆水平的坐标  第五节 基诺族巡礼——大山作伴茶相依  第六节 两类成果因由解析第四章 口传文学与歌唱文化  第一节 阿推——机智人物故事的原型  第二节 巴什——血缘氏族成员间的古老爱情  第三节 与人生过程相伴的歌谣  第四节 基诺族歌唱文化说  第五节 两类成果因由解析第五章 非凡的原始宗教  第一节 基诺族巫师产生的背景层次  第二节 巫师与巫师神女长歌  第三节 入神和谐——基诺族原始宗教概说  第四节 两类成果因由解析第六章 奇异的人生过渡礼仪  第一节 濒危人文微观法与基诺族神秘型诞礼  第二节 成年过渡礼仪的多样性  第三节 传统婚礼例说  第四节 基诺族巴亚寨卓巴丧礼与家屋  第五节 两类成果因由解析第七章 基诺族传统爱情文化  第一节 基诺族恋爱特点与原始社会的爱情问题  第二节 基诺族传统文化对爱情的建构  第三节 两类成果因由解析第八章 爱心科研成果说  第一节 基诺族村名——地名学瑰宝  第二节 民族文化瑰宝的识别——以基诺族为例  第三节 原始酒文化的现代迷失性错位——兼论基诺族小康文明建设  第四节 攸乐古茶——原始茶文化品牌  第五节 两类成果因由解析第九章 本书和而不同的中国民族学说  第一节 学纳百家,尊师重道,贵在实事求是  第二节 融入性全方位持续探索,学识重积累,宏微通观求真知  第三节 本书的和而不同三题后记
章节摘录
  一、刀耕火种与毁林开荒是两码事  “刀耕火种”是一种古老的生产方式。但它至今仍是云南所熟悉的日常用语,在报刊上也是常常见到的。其所以如此,是因为云南边疆的一些民族几乎全部住在山区,靠山吃山,“刀耕火种”的生产形式一直延续至今。其中,西双版纳傣族自治州景洪县基诺公社的基诺族,就是世世代代靠“刀耕火种”生活,至今仍离不开这种古老生产方法的民族之一。这就是说,“刀耕火种”是由云南多山的历史环境造成的。然而,有的同志对“刀耕火种”的原因及其过程并未深知,就在报刊上发表文章,把“刀耕火种”与“毁林开荒”完全等同起来,随之进行了种种批评和指控。  好端端的一片森林被一片火海吞没,富饶美丽的西双版纳风光有朝一日可能被烧得面目全非,这严重的后果,想起来是令人触目惊心的。一切热爱祖国的人,都不会对这种严重局势视若无睹;而对这种现象进行指控,原是很自然的事。不过,发人深省的一个问题是,批评尽管批评,指控虽然指控,但“刀耕火种”并未因此而中止;年复一年,烧山之火仍然连绵不绝,这又是什么原因呢?  是山区民族不爱惜世代相依为命的原始森林,非要把它砍个精光才高兴吗?不然。  是山区人民无视祖国西南边疆的珍珠——西双版纳,非要把它打个粉碎才甘心吗?也不然。  既然如此,被指控为“毁林开荒”的“刀耕火种”,又为什么有增无减呢?  看来,这是有许多深刻的原因的。在这些原因没有研究清楚,并提出科学的切实的解决方法之前,任何批评、指控都不能从根本上解决这个难题。说到这里,不禁令笔者想起1958年初访基诺山的情景。
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