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人文生態


图书基本信息
出版时间:2008-3
出版时间:中國美術學院出版社
作者:許江 主編
页数:396
书名:人文生態
封面图片
人文生態
前言
  1928年3月26日,初春的西湖,天空中飄蕩著淺淺的溫潤的綠色,一輛黃包車從西泠橋後邊煙樹婆娑的民舍中匆匆而來,停在孤山前山的湖畔羅苑門前,車上走下來一位氣度儒雅的瘦高老人,緩緩地走進羅苑狹長的樓門中。他正是時任國民政府大學院院長的蔡元培先生,來參加剛剛建成的國立藝術院的開學典禮。緊接著,他面對三十余位教職員、七十余位學生,語意深長地發表了題為《學校是為研究學術而設》的重要講話︰“大學院在西湖設立藝術院,創造美,使以後的人,都改其迷信的心為愛美的心,藉以真正完成人們的生活。”  蔡元培先生一生數載旅歐研學,作為一代碩學通儒,曾經遍覽歐陸各大博物館,深研世界文明史的演變,甚至還是美學研究的專家。他深知藝術作為人文關懷的重要形態,對于一個社會、一個完備的知識和認知體系的意義。1912年4月,蔡元培在擔任中華民國臨時政府教育總長時,發表了《對于教育方針之意見》的著名文章,提出了“注意道德教育,軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德”的主張,並明確指出培養人才對德育、智育、體育、美育四個方面的要求。
内容概要
早在古希臘時期,美術猶如其他手工匠,被視為“一種制作的知識和技能”。希臘人始終十分重視“看”的行為,並開始把對事物的感受直觀地注入作品之中。哲人甦格拉底,這位石匠之子在思考藝術品與其他工藝制品的區別時,認為“模仿是繪畫和雕塑這類藝術的基本功能”。柏拉圖繼承其老師的模仿說,進一步指出藝術之模仿自然,與理念世界隔了三層。柏拉圖似乎否定了藝術,卻消極地顯示了藝術似乎無法企及的目的和性質。亞里斯多德則從普遍與特殊的辯證之中,揭示出自然事物的現象和本質的統一關系,並將藝術視作理解世界的一種體系。柏拉圖和亞里斯多德無論有怎樣的異同,卻都共同地構築了藝術科學和藝術哲學思考的根基。同時,這些關于“可見”與“不可見”的論爭,也進一步深化著藝術行為中“看”的意蘊。尤其是在亞里斯多德那里,“看”就是理解,是思想的可能性的存在。  在這里回顧這些,實際上就是想說明這樣一個事實︰從柏拉圖和亞里斯多德那里開始,藝術就一方面具有了形而上的思想,另一方面又保持著自己的本質特性︰視覺的直觀性。正是這兩者,共同鑄造了藝術的特殊的智性方式。在不同的歷史時期,由于這兩者的偏頗,常常釀成藝術發展的危機。比如︰在19世紀末以前,藝術的視覺直觀性常常不被視作藝術的本質特性,藝術創作受制于各種非視覺因素。但是在那之後的近現代藝術迅疾發展的狂 中,這種直觀性卻又往往被視作唯一可以辨認的標識,成為可被任意詮釋和夸張無度地揮霍著的一個意念。甚至隨著藝術本體性的超常規的嬗變,被不斷地雕鏤成一種假象︰藝術越遠離智性常態就越有“希望”。現代藝術史的上空充斥著太多被塑造而成的非理性的“天才”形象,藝術幾乎被這些形象誘入狂熱的瘋人院。  的確,藝術是一種十分特殊的智性方式,這種智性方式在于人與世界不可分的整一混沌的境域,在于“看”的瞬間物我’交融、相即相忘的那種難以言說的狀態。但它絕不是那種絕聖棄智的怪人、狂人的專利,也不是缺少思想的手工藝匠的代名詞。它自成系統卻絕不孤立;它有明確的價值體系卻從不封閉。在創造的道途上,它曾被視為異端,但絕不以異端自詡;在面向世界不斷詰問的過程中,它摒棄一切陳詞濫調,卻因此倍加珍視疑難和思考的重要性。它是與言說的方式判然有別卻又彼此相通的道途;它是人類與世界勾連的、能夠達到公共性顯現層面的獨特的思之方舟。
书籍目录
许江:重建讲坛的高度(丛书总序)  翟振明:论艺术的价值结构曹意强:千载寂寥,披图可鉴——图像在历史研究中的作用  王中江:“原意”、“先见”及其解释的“客观性”——在“方法论解释学”与“哲学解释学”之间  马驰:论技术理性批判精神的当代意义丁宁:“埃尔金大理石”:文化财产的归属问题刘楚华:古琴之美与人文传统  吴甿:玄学与艺术生态学汪民安:身体的技术:政治、性和自我的毁灭南帆:面容意识形态倪梁康:意识、符号与本质张祥龙:梅洛·庞蒂现象学的美学意义高宣扬:关于后现代艺术的“不确定性”及其反美学  胡晓明:近年文化思潮及其对中国美术的新挑战
章节摘录
  論藝術的價值結構  一、“有用”與“無用”之辯︰外在價值與內在價值  講結構之前,我們先討論一下價值概念本身的含義。當然,這里說的價值不是市場上的商品價錢,但也不是與其完全沒有關系。講“價值”這個概念的時候,一般人首先想到的是,有用的東西有價值,沒用的東西沒價值。如果就按照這種說法去考量的話,我們似乎馬上就可以斷言,藝術沒有價值。這是因為,在一般的意義上,藝術是不能像工具那樣拿來使用的;如果說藝術有時也可以有某種用處的話,那麼藝術追求的也不是這個“有用”。這是藝術創造和工農業生產區別的主要所在。如果我們以這種“有用”和“無用”的思路談論價值,藝術的價值結構就無從談起了,所以我們這里采用的價值概念,一定與日常生活中的工具價值觀有所不同。不過,說它們不同並不意味著否定它們的邏輯關系。相反,這種對于“有用”與“無用”的日常區分,能引導我們繼續往深層分析,進而澄清價值概念的完整內涵。  我們先分析“有用的東西”,所謂“有用的東西”有什麼特點呢?它就是有某種功能可以服務于某種外在的目的。說一個工具性的東西對自己有用,是行不通的。比如說,杯于確用可以盛水,水有用可以解渴,解渴有沒有用呢,這個問題就有些尷尬了,因為解渴本身不論有用沒用我們都會去解渴的。先放下解渴為了什麼這個問題不談,但是為了解渴,這水在這放著,我就把它喝了,所以說水有用。這個“用”是指向水外邊的某種東西。我們說什麼東西有用,是就這東西對于它之外的某個目標、目的或者是功能而言的,這叫工具價值。由于它把其他東西當作自己服務的對象,所以它沒有內在價值,只有外在價值。與這個工具意義上的“有用”相反的,是“有害”。如果我渴了,你拿某種東西讓我喝,喝完更是口干舌燥,那就是相對于我“口渴”而言的“有害”了。當然,有更多的東西對于我的“口渴”來說,既無用又無害。單就“有用”這一方面來說,一個扳手,一把改錐,一支鋼筆,一塊手表,都是典型的工具,都是典型的有用的東西。人們一般說什麼是有用的東西就是這些,大學里什麼專業有用大家也是這樣來理解的。因為這種“有用”都要服務于其他的東西,因此可以說,工具價值不是自為的,而是為他的,是外在價值。這樣,工具價值就有三種︰有用的、有害的、中性的。與此相對應,我們可以將工具價值分為正價值、負價值、零價值三種。  ……
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