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宋蜀華中國民族學理論探索與實踐


图书基本信息
出版时间:1999-4
出版时间:中央民族大學出版社
作者:宋蜀華
页数:350
书名:宋蜀華中國民族學理論探索與實踐
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宋蜀華中國民族學理論探索與實踐
内容概要
本書分上下兩編。上編是中國民族學理論與方法的探討。下編則是實地研究與歷史的探索。本書在一定程度上體現了筆者多年來探索中國民族學理論與方法的一些粗淺認識。關于民族學一詞,歐洲大陸傳統上一般稱民族學,美國一般稱文化人類學,英國稱社會人類學,然而三者在研究對象、學科史及方法論等方面基本等同,很難說有什麼區別,只是在各學派的學術傳統和研究的著重點等方面不盡一致。因此本書行文中有時民族學和文化人類學並用。    西方民族學和文化人類學者從不同的角度對民族社會及其文化的研究,各有立論和見解。對此,可供我們借鑒,取其精華而去其糟粕。對于西方民族學在田野工作中總結出的調查研究方法,如社區研究、跨文化比較研究、參與觀察、深入訪談以及主位與客位研究方法等,對中國民族學者也是有用的,但卻有不足之處。這是由于西方傳統的民族學和文化人類學的一些概念和方法,一般說來,多從研究一些比較簡單、後進的,且自身無文字記載的民族社會發展而來,往往注意橫向的比較研究,而忽視歷史的縱向探索。這與中國民族社會的實際情況有明顯的差異。中國則是地域遼闊、歷史悠久、王朝代興、民族眾多、關系復雜、發展不平衡而又地區生態環境差異極大的民族社會。雖然有些少數民族沒有文字,但鄰近有文字的民族或漢族一般都有對他們的記述。而且各民族在歷史發展中互相接觸和影響,建立了密切的政治、經濟和文化聯系,已經形成了多元一體的大格局。因此,要對它進行民族學和文化人類學的研究,什麼是更有效的研究方法,就有必要去認真探索了。    中國的民族學研究要為中國各民族服務,必須符合中國的國情,才能植根于中國土壤,換言之,必須中國化。關于中國化,吳文藻等先生首倡,費孝通、林耀華等先生已做出了貢獻,現在中國民族學和人類學者正在繼續努力。這是一個不斷前進和創新的過程。在中國化過程中通過繼承(中國固有的經驗)、引進(對我們有用的經驗)和創新,引出新的概念和方法論,則不僅是單向的中國化,且可對國外民族學和文化人類學研究復雜的民族社會提供經驗。
书籍目录
自序上編 理論與方法的探討  第一章 歷史民族學研究    一、歷史民族學與中國西南民族文化    二、中國民族學研究的縱橫觀    三、民族文化研究與歷史學  第二章 民族學中國化與現代化    一、中國民族學的回顧、現狀與前瞻    二、民族學中國化與中國民族地區現代化    三、發展民族學為民族地區現代化建設服務  第三章 生態環境與傳統文化    一、生態人類學與中國民族傳統文化    二、中國的飲食文化與生態環境下編 實地研究與歷史探索  第四章 實地研究    一、雲南民族志與農村公社問題    二、社會改革前西雙版納傣族地區的封建領主經濟    三、藏族、維吾爾族和傣族部分地區社會改革前的農奴制度    四、景頗族社會經濟結構的歷史演變    五、景頗族的山官制社會  第五章 歷史探索    一、古代滇人的族屬及其演變    二、古代雲貴高原的濮、僚族及其和百越的關系    三、從樊綽《雲南志》論唐代傣族社會    四、唐宋時期傣族史上若干地名人名研究    五、唐宋時期傣族的政治發展及其和南詔大理政權的關系    六、西南絲綢之路的形成、作用和現實意義主要參考文獻後記
章节摘录
  另一方面,由于生态环境不同,处于相同社会发展阶段的不同民族,在适应和改造各自环境的过程中,却创造出不同特点的文化。例如前述居住于西藏高原的藏族和居住于亚热带河谷平坝地区的西双版纳傣族,社会改革前基本上同处于封建农奴制的发展阶段,但二者的文化面貌就显然不同。前者在生产上创造了适应高原气候、种植青稞等耐寒作物兼养牦牛为主的高原农牧文化;后者则创造了适应河谷低地和亚热带气候的稻作文化。因而生活方式、衣食住行各有差异。  由此可见,民族传统文化的保持和发展的研究,必须和其所处的生态环境的研究相结合,如此更易取得合符实际的结果。  第四,文化变迁与民族关系的研究相结合。  笔者在前述中国民族情况的基本特点时,首先指出,中国各民族在历史上形成多元一体格局。这一格局的形成实非偶然。各民族都创造了灿烂的文化,成为中华民族文化的组成部分。各民族在相互接触交往中,不断互相影响和有选择地吸收对方的文化以丰富自己。战国时期,赵武灵王改革军事,胡服骑射,兵力强盛(《史记?赵氏家》)。这是华夏——汉文化吸收他族文化的明显事例。另一方面,由于各民族之间密切的经济、文化联系,历史上不管是哪一个民族的统治者入主中原,建立王朝,都积极吸取中原文化,自认为是中国的正统,不以外国自居。例如匈奴人刘渊所建立的汉国自认为是上承两汉,继以蜀汉,而非建立一个匈奴国(《晋书?刘元海载记》)。历代史家亦视为中国的王朝。这种现象在世界历史上是不多见的。  至于内地与边远民族地区如西南、岭南民族地区的关系,总是先发展经济文化联系,然后再建立政治关系。秦汉以来政治关系在这些地区的建立,一方面中原王朝主动推行郡县制度,另一方面,有的民族的统治者由于受内地经济、文化的吸引而主动“慕义内属”。
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