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永久的飄泊


图书基本信息
出版时间:2008-1
出版时间:社會科學文獻出版社
作者:楊渝東
书名:永久的飄泊
封面图片
永久的飄泊
内容概要
  作為曾經的遷徙民族,中國西南地區的苗族在民族國家力量的推動下,經營定耕的農業生活已近五十年的時間。從幾近原始的游耕到受現代國家支持的定耕,其社會形態發生了很大變化。不過,那些經年累月的游耕所賦予的觀念、信仰與記憶又會怎樣呢?通過在滇東南一個山地苗寨八個多月的田野調查,作者從個人、家庭、家族、村寨、村寨之間等社會層次揭示了蘊涵著“遷徙觀”的觀念體系,在此基礎上,作者力圖通過民族自身的“歷史感”來對政治經濟上的“大轉變”進行反思。
作者简介
楊渝東,重慶市綦江縣人,1976年生,2005年畢業于北京大學社會學人類學研究所,獲人類學博士學位,現為南京大學社會學系社會人類學研究所講師,中央民族大學民族學人類學理論與方法研究中心副研究員。主要研究興趣與方向是人類學史、政治與法律人類學、苗族研究等。發表過“兩個苗族村落的權威結構”、“讀《江村經濟》”等論文,翻譯出版了《巫術的一般理論︰獻祭的性質與功能》、《現代性與大屠殺》(兩書為第一譯者)等著作。
书籍目录
摘要Abstract第一章 导论 一 “人往高处走” 二 苗族的客观迁徙过程 三 苗族研究背景下的迁徙、社会记忆、村庄与历史、信仰与仪式 四 田野经过与全书框架第二章 上坝——一个由迁徙而定居的苗族山寨 一 村落形成的历史 二 从迁徙到定居的转变 三 由迁徙而形成的村寨空间格局 四 家族、家支及相互关系第三章 年度仪式周期的演变:  “蒙”汉关系向民族—国家关系转变下山寨的仪式体系第四章 离魂归来:个人的叫魂及驱鬼仪式 一 取名仪式与叫魂 二 对鬼的信仰与驱鬼仪式 三 魂、鬼信仰的意涵第五章 家庭、家族与全寨的叫魂仪式 一 家庭的叫魂仪式 二 家族的叫魂仪式:砍火星 三 村寨的叫魂仪式:祭龙第六章 村寨间流动的节庆:踩花山 一 冷季与热季的划分 二 踩花山庆典 三 婚礼中“迁徙”的再现第七章 丧葬仪式——魂兮归去 一 一场迟来了24年的“烧灵” 二 上坝苗族的一生一世 三 葬礼上的鼓 四 芦笙调与芦笙师傅 五 开路 六 苗族的丧葬仪式:送魂的芦笙和鼓 七 联结阴阳的“cib xongb”  八 烧灵——魂兮归去 九 丧葬仪式的意义第八章 结论:村落的表述与族群的迁徙 一 游耕向定居的转化及社会结构在冷季与热季的安排 二 自然与魂的流动 三 迎接“祖先”,驱鬼与砍火星 四 送魂回故乡的葬礼 五 迁徙的想象与定耕的村落:对国内民族志的反思 六 他者的历史 七 余论附录 上坝家户人口统计资料(2004年)参考文献后记
章节摘录
第一章 導論一“人往高處走”2003年7月中旬,我到雲南省一個叫做上壩的苗族村寨從事社會人類學考察。該村位于滇東南紅河州的屏邊苗族自治縣和平鄉。7月正好是那里雨水充沛的季節,夏日雖顯得比較清涼,但進村的路也被淋得泥濘不堪,這讓行李壓肩的我略感焦慮。欣慰的是,在和平鄉政府向年輕的鄉長交涉後,他答應派鄉里的吉普車送我進村,還讓一位副鄉長陪我前去。第二天早上七點,吉普車準時從鄉里出發。沿著山間的鄉村公路,車徐徐盤旋而上。這條泥石路經雨澆淋,處處都是水坑泥潭,車在不停的搖晃與抖動中顛簸前進,使我根本顧不上觀賞路邊晨曦中的山色。我一手扶著行李,一手抓著前椅的靠背,注意力高度集中在吉普車本身的起起落落當中,以減少自己從座位上騰空而起的次數。即便如此,頭還是在車頂上狠狠地撞了幾次,惹得身邊那位副鄉長也忍俊不禁。狼狽當中,我無暇顧及窗外的景致,只感覺到車在不斷地往上開,在少數過于陡峭的路段,司機需把油門踩到底才不至于讓車陷在泥坑里。每當這時,汽車馬達發出的巨大轟鳴聲就在群山間回蕩。過了將近一個小時,不知翻過了多少個陡坡,小吉普終于“搖”進了群山間的一個大壩,並駛上了一段平路。這個時候,副鄉長笑著說已經到了上壩的村口。我連忙透過前窗往外望。近處一片平闊的稻田和遠處幾點隱露在樹木中的屋舍在連日雨水的浸潤下顯得蔥郁蒼翠,極目處幾座直插入雲的峻秀山峰平添了村莊的靈氣。這就是我盼見已久的苗寨了。不多久,吉普車就繞過田地進入到村寨里面。路邊有幾間覆蓋著青瓦的泥土房,它們都背朝著這條入村的大路,使我沒有看到屋里的人。在我興奮而微感遺憾之際,車拐過一座小橋並在一個泥土的操場上停了下來,進村的這條路仿佛也在此到了盡頭。兩個破舊的籃球架佇立在操場的兩頭,一棟同樣覆蓋著青瓦的二層木樓在其後的青山映襯下顯得更為寧靜古樸,一望便知是村小學,那陳舊的屋舍寫意著歲月的磨痕。
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《永久的飄泊:定耕苗族之遷徙感的人類學研究》由社會科學文獻出版社出版。
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