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阿奎那人學思想研究


图书基本信息
出版时间:2010-3
出版时间:人民出版社
作者:白虹
页数:348
书名:阿奎那人學思想研究
封面图片
阿奎那人學思想研究
前言
《經院哲學與宗教文化研究叢書》已經開始面世了。在其面世之際或面世之初,我作為該叢書的主編和策劃者之一,有責任向讀者交代一下我們主編這套叢書的初衷,即我們為何要策劃編輯出版這樣一套叢書以及我們關于這套叢書的一些具體設想。《經院哲學與宗教文化研究叢書》雖然從字面上看蘊涵兩個部分,但是,按照我們的設想,“經院哲學”畢竟是其主體部分。從這個意義上講,“我們為何要主編這樣一套叢書”便可以化約為我們為何要研究和闡釋經院哲學這樣一個問題。那麼,我們為什麼要研究和闡釋經院哲學呢?誠然,我們之所以要研究和闡釋經院哲學是具有多方面的原因的,例如,有社會方面的原因,也有我們個人學術經歷方面的原因,但是,最根本的原因卻在于作為我們研究對象的經院哲學本身的本質規定性,在于它的學術價值和學術地位。具體說來,就在于,在我們看來,經院哲學是一門比較純粹的學問,是作為哲學的哲學,是一種指向性極強的形而上學和生存論,是一種與宗教文化和世俗文化密切相關的哲學。
内容概要
人的问题是一个古老而又“永远崭新”的话题,  “认识你自己”也就成为推动人类思想发展的重要动力。本书从西方中世纪最伟大的哲学家、神学家托马斯·阿奎那人学思想的形上学基础人手,结合阿奎那最重要的著作《神学大全》第一集“论人”部分的文本,从阿奎那人学实体论、认识论和意志论等多个方面系统地揭示了阿奎那人学思想的基本内容,突出了阿奎那人学思想在人的实体构成和生成活动两个层面上对人的统一性的强调:第一个层面表现为灵魂与身体的统一;第二个层面表现为认识论上感觉与理智的统一、意志论上理性与欲望的统一以及人的整个精神活动中理智与意志的相互配合。正是通过强调人的统一性这一理论特色,阿奎那的人学思想不仅在系统化和科学性上超越了希腊以及他之前其他基督宗教思想家的人论,而且在对人的全整性、个体性和在世性的认识方面对后世人学思想的发展产生了深远的影响。
书籍目录
總序序導論第一章 阿奎那人學思想的理論淵源和理論背景 第一節 阿奎那人學思想的理論淵源    一、希臘思想中對人的認識    二、《聖經》中關于人的基本觀念    三、基督宗教思想家的人學思想 第二節 阿奎那人學思想的理論背景    一、拉丁阿維洛伊主義的唯一理智論    二、波那文都的靈魂質型論第二章 阿奎那人學思想的形上學基礎 第一節 阿奎那實體類型及其本質實存性、合成性學說    一、阿奎那實體類型學說    二、阿奎那本質實存性和合成性學說 第二節   阿奎那特指質料和本質特殊性學說    一、阿奎那對特指質料概念的界定    二、阿奎那本質特殊性學說第三章   阿奎那人學之實體論︰靈魂與身體相統一 第一節 人的靈魂的本性    一、靈魂的精神性    二、靈魂與天使的區別    三、人的靈魂是多種能力的統一 第二節 人的身體的尊貴    一、身體的受造    二、身體是靈魂個體化的原則 第三節 靈魂與身體的統一性    一、靈魂是身體的形式    二、靈魂與身體本質性的結合 第四節 多形論和唯一理智論問題    一、阿奎那對多形論的批判    二、阿奎那對唯一理智論的批駁第四章 阿奎那人學之認識論︰感覺與理智相統一 第一節 作為理智前奏的植物、感覺能力 ……第五章 阿奎那人學之意志論︰欲望與理性相統一第六章 阿奎那人學思想的理論價值及其對後世的影響結語參考文獻附錄︰《神學大全》“人論”部分問題結構及條目後記
章节摘录
冯·斯坦伯根认为,阿奎那的人类学对于我们解决当代人的问题仍然具有意义。有些学者致力于用阿奎那人性学说与现代思潮中的人性学说进行比较,20世纪40年代,当社会学发展转向以美国为中心的时候,美国天主教大学的洛贝塔·斯内尔修女(SisterRoberta Snell)注意到现代社会学基于对科学性的追求忽略了传统人学思想对人的超越性的认识,她在自己的博士论文中将阿奎那的人学和伦理学的主要思想与美国社会学家的观点进行了比较,强调阿奎那关于人的思想“构成了一个基础,在此基础之上所建立的才是作为理性存在的人的尊严所应得的社会结构”,阿奎那的这种关于人的思想承认“每一个人具有其自身的价值,这种价值既不是社会或者社会成员赋予的,也不是它们能够剥夺的”。她指出,阿奎那的人学思想从超越性的角度肯定了人的现世生活的意义,因为它强调“人在世过一个善的生活是为了永恒幸福的将来”,“人的完全的成全需要其在本性基础上的超越”。①还有不少新托马斯主义者通过诠释阿奎那的人学思想来建构自己的人论,法国哲学家、联合国《人权宣言》的主要起草者马里旦就是其中的代表。他从维护人的全整性和超越性的立场出发,继承和发挥了阿奎那人学。
后记
呈現在讀者面前的這本書是在我的博士論文的基礎上充實完成的。作為一個在不同的學歷階段不斷轉換專業的人,能夠在不惑之年期待自己的第一本論著出版,無論如何都是一件值得慶幸的事情,盡管心里還有些惴惴不安,畢竟對于這本書所研究的問題,我還有好多的“惑”呢!在這里,我先要請求各位師長學友原諒書中的粗陋之處,對于書中的錯誤和問題,請不吝賜教。我相信,只有得到各位同道中滅的指正和幫助,我才能真正地“不惑”起來。在“後記”中一開始就求征批評,不是常見的風格,似乎表現出筆者的不自信。然而這對于我來說並非是一般意義上的客套,我確實有理由不那麼自信,因為我從事宗教學和哲學學習的時間並不長。我的本科是學習俄羅斯語言文學的,碩士讀的是行政管理,從外語轉向到其他社會科學學科是很常見的現象,而從行政管理跳到宗教學,在很多人看來似乎是很難理解的事情,不少過去熟識的朋友就曾經當面問過我︰你行政管理教得好好的,怎麼搞什麼宗教學去了?
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《阿奎那人学思想研究》:希腊德尔斐神庙门楣上的箴言“认识你自己”向我们昭示7这样一个事实:人类自我认识的历程与人类自身存在的历史几乎同样久远。托马斯·阿奎那的人学思想是在对希腊“魂学”进行批判和改造的基础上形成的,是在基督宗教文化背景下对人的系统化理性认识的一个高峰,这一思想强调人的统一性,突出全整人、个体人和在世人的观念,在人类人学思想史上具有极其重要的地位。
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