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互動 調適與重構


图书基本信息
出版时间:2009-7
出版时间:民族出版社
作者:楊文炯
页数:628
书名:互動 調適與重構
封面图片
互動 調適與重構
前言
兰州大学走过了一百年的峥嵘岁月。兰州大学西北少数民族研究中心成立也快十年了。在这样的背景下,我们出版这套文库,献给哺育我们成长、关心我们工作的兰州大学和兰州大学的全体师生。民族学在兰州大学只有十多年的历史,与许多兄弟学科相比,他只是一个襁褓中的婴儿,因此他曾被忽略过、轻视过,不过这个有极强活力的生命,终于还是在兰州大学这块沃土上坚强的成长起来,为自己争得了生存和发展的空间。至今,兰州大学的民族学已经是博士学科一级授权点,拥有五个二级博士点,同时是国家重点学科。作为民族学科的载体,教育部人文社科重点研究基地——兰州大学西北少数民族研究中心,也成长壮大,成为在国内小有名气的科学研究和培养高层次人才的新的研究型实体。不到十年的岁月里,在中心的老师们辛勤耕耘下,仅由中心老师及他(她)们指导下写出的民族学专著就达八十余部。现在摆在您面前精选出的这套文库,就是这些年来,中心师生用知识、智慧和汗水辛勤浇灌出的部分成果。当然,“精选”者,仅指从上述八十余部专著中精心选出者之谓,并非一定是精品。但是我们有信心,经过我们的扎实工作和潜心研究,不远的将来,会有更多精品问世。借本文库出版之际,还想就当前我国民族学的发展,说一些心得和体会。
内容概要
中國民族學有自己的特色。這個特色主要表現在下列五方面︰    1.在指導思想方面,堅持以馬克思列寧主義為指導,放眼中國和世界民族、民族問題發展的現狀和趨勢,充分反映和吸收世界民族學發展的優秀思想和最新成果,促進中國和世界各民族的平等、和諧發展。    2.在內容方面,以中國民族學和民族問題為基本內容,構建符合中國和世界民族新發展的知識體系。    3.在方法方面,采用實證的、思辨的、比較的、綜合的多種方法,定性與定量結合,描述與分析綜合結合,田野與文獻結合,充分使用現代科學技術,促進民族學研究有更加廣闊的道路。  4.在視角方面,認為民族是一個包含了政治、經濟、社會、文化、歷史、心理及種族、生物等各種因素的群體,是一個綜合的社會群體,全方位研究揭示民族的各個方面,是民族學的顯著特色。    5.在思想傳統方面,繼承中國古代對民族實體、民族關系、民族問題豐富而深邃的思想認識,吸取中國歷史上處理和對待多民族國家民族問題的經驗、政策和方法,使民族學在具有數千年多民族共處歷史以及積累了深厚傳統民族思想的中國,得到進一步的升華和發展。
书籍目录
第一章 緒論 第一節 都市人類學與城市回族社區研究 第二節 研究的主題、思路與意義 第三節 城市回族社區研究現狀與評述 第四節 研究方法︰城市化的“我”和都市回族社區研究第二章 城市族群地圖中的回族社區 第一節 城市族群地圖與回族 第二節 西北地區回族分布與城市化 第三節 城市回族社區的類型第三章 回族社區(Jamaat)︰時間、空間與文化 第一節 Jamaat︰族群社區與族群邊界 第二節 Jamaat-Umaah︰文化移植與民族文化範式 第三節 明清時期國家與社會關系轉型和回族文化變遷第四章 流動中建構的文化模式︰回族社會的網絡結構 第一節 “庫拉圈”、“社網圖”與回族社會 第二節 回族社區內部互動的社會網絡結構 第三節 跨區域回族社區之間的社會網絡結構第五章 西北城市回族社區地緣結構變遷研究 第一節 社區地緣變遷︰都市社區發展中的普遍現象 第二節 西北城市回族社區的地緣結構 第三節 城市回族社區地緣變遷動因的分析 第四節 城市回族社區地緣變遷的勢向與文化影響第六章 西北城市回族社區社緣變遷研究 第一節 城市社區與社會學民族學的研究 第二節 二元社會結構與城市回族社區的變遷 第三節 回族文化與城市回族經濟的發展 第四節 女學︰經堂教育的拓展與文化傳承的雙軌結構 第五節 城市回族家庭結構的變遷與文化傳承的影響第七章 西北城市回族教育現狀的調查與研究 第一節 回族教育︰城市社會的一塊“低地” 第二節 三城市回族穆斯林教育的調查與分析 第三節 城市回族穆斯林教育的綜合研究與建議第八章 城市回族社區的媒體文化研究 第一節 媒體、媒體文化與城市回族社區 第二節 城市回族社區的媒體類型 第三節 《開拓》雜志︰城市回族穆斯林媒體文化的典型個案第九章 結語︰城市界面下的回族傳統文化與現代化參考文獻後記
章节摘录
插图:第一章 绪论第二节 研究的主题、思路与意义1998年,因参加我的导师杨建新教授主持的兰州市建委的课题,我走进了城市少数民族社区。在车水马龙的街头,在高楼林立的小巷,在五彩缤纷的霓虹灯装扮的城市夜色下,在文化同质与差异相得益彰的城市镜像中,在宽衣长袍、素服淡妆与袒胸露背、浓妆艳抹的各美其美的城市风景中,甚至在乡土的底衬上反观“自我”——一个“今非昔比”的城市化的“我”时,当我第一次用学术的目光打量“人流如织”的城市轮廓时,我切身地感到了城市文化的宽容与变迁的魅力。同时这种“景致”对于传统人类学、民族学来说也是一种诱人的学术魅力,民族学的惯性路径与个人的学术旨趣,使我选择了城市少数民族社区,决意走进“她”的深处。当我检索研究资料时,我竟然发现在城市社区研究成为社会学的热点时,城市少数民族社区却被视而不见;都市人类学虽然对城市少数民族研究情有独钟,却也是“情窦初开”。2002年,我以“西北城市回族社区及其文化变迁”为题向国家民委申报课题并得到了资助,都市文化的魅力、学术旨趣和因缘使我在阅读、品味城市文本中开始了本书的选题与写作……
后记
这本书是在我的博士论文的基础上修订完成的。尽管用了五年的时间来学习、完成它,用了近两年的时间修订、充实它,但是在即将付梓之际,心中仍忐忑不安。我视它为自己学术生涯的通过仪式,面对人类学、民族学的横峰侧岭,面对深沉如海般的知识世界,五年的学习光阴、五年的求知苦旅这样走过:在阅读、倾听、学习、体悟、省思中认识了自己——个在海边捡贝壳的孩子,在贝壳的一滴水中发现了大海,走进了大海……我期待着时间和人心的审视。五年我这样走过,面对求知必须的严谨、谦逊以及沉默的民众的目光。这是一个功利的“速成”时代,“不识时务”的我一直告诫自己在未来民众清理垃圾的时候自己的作品能够幸免,时刻提醒自己作为一个初涉知识大海的人理应坚守“知识一学者”的立场,这是人道与知识的起点,追求真知的开始……我一直寻思着自己跟随了八年的恩师杨建新先生,当年他年轻的时候,在东乡的大山里,和民众一起吃着土豆、睡着土炕……没有急着回城市发财的念头,没有成家成名的欲望,他把那里看成了家和求知的学堂。那次陪同恩师去东乡的北庄,途中面对车窗前一闪而过的山岭和村庄,他给我们讲述着自己在这里的故事,在他深情的话语中我品味到了他仍然真诚地怀念和感激着自己的那个开始,带着沾满泥巴的体验走进了学术的殿堂。这不仅仅是学术的路径,而且是一个学者的价值、立场的写照,如先生所言:“作为一个民族学研究者,我们必须尊重各民族的传统文化……”我提醒着自己也应该这样开始。师恩永志,因为做人应该知道感恩,更因为“学者的墨水胜过殉道者的鲜血”。学者从来不是自封的,而是民众认可的。
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《互動、調適與重構》︰教育部人文社科百所重點研究基地,蘭州大學西北少數民族研究中心。
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