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中國人類學評論(第13輯)


图书基本信息
出版时间:2009-11
出版时间:世界图书出版公司·后浪出版咨询
作者:王銘銘 編
页数:272
书名:中國人類學評論(第13輯)
封面图片
中國人類學評論(第13輯)
内容概要
本書內容以社會及文化人類學(民族學)為主,不排斥相關學科(如社會學、歷史學、民俗學、文學等學科)學者之作品,主辦單位視培養年輕一代學人為己任,故將開闢相當篇幅供新生代學者發表其作品(特別是述評、書評及研究札記)。作為學術探討平台,《評論》將視具體情況,亦開闢相當篇幅選登相關主題的已發表論文。
书籍目录
民国民族志:重读20世纪前期的中国论著 按语 田野工作与历史之维 ——凌纯声与他的《松花江下游的赫哲族》(1934) 社区研究与民族研究的初步尝试 ——重读费孝通《花篮瑶社会组织》(1936) 一个民国学者的田野行走 ——任乃强和他的《泸定导游》(1939) 另一种民族志 ——读吴泽霖等《贵州苗夷社会研究》(1942) 山水·交游·罗罗国——读林耀华《凉山彝家》(1944) 人心与群性的省思——读田汝康《芒市边民的摆》(1946) 人类学的边疆关怀 ——读俞湘文《西北游牧藏区之社会调查》(1947)跨学科讲坛 “三圈说”——中国人类学汉人、少数民族、海外研究的学术遗产 我看《马背上的法庭》 “温州模式”少了什么? ——礼仪经济及巴塔耶“自主存在”概念之辨析研究札记 Religious Polarity and Division of Macrocosmos: A Remark on Granet(1933)会议纪要 “跨社会体系——历史与社会科学叙述中的区域、 民族与文明”学术研讨会简报文化人类学席明纳 法律与戏剧 当代艺术的社会功能 国家与地方语境下的族群认同 “温州模式”少了什么? ——礼仪经济及巴塔耶“自主存在”概念之辨析 主权与去魅:中国的后殖民主义、宗教感与现代性  学术机构简介 British Centre for Durkheimian Studies述评 史在四裔,唯求者方得之——读《边陲的中国》书评  《苗族服饰文化》  《云南鸦片问题与禁烟运动(1840~1940)》  《西南少数民族民间工艺文化资源保护研究》  《四川藏区城镇化与文化变迁:以德格县更庆镇为个案》  《永久的漂泊——定耕苗族之迁徙感的人类学研究》  《否定的逻辑——反思中国乡村社会研究》《中国人类学评论》第1~12辑总目稿约
章节摘录
  關于“民族志”,今日有兩種大不相同的看法︰一種是20世紀20年代以來西方現代英美式人類學的當代中國翻版,而另一種則是50年代以來中國“民族學”形成的“分族寫志”(費孝通語)傳統的延續。前者之形成,與倫敦政治經濟學院人類學傳統、牛津大學社會學化的結構∼功能主義人類學傳統、美國歷史具體主義的人類學有關,但也可謂是燕京大學社會學派對于英國民族志與美國芝加哥學派社會學的“人文區位學”與19世紀末在華傳教社會學家提出的“村莊窺視法”的某種“中國式綜合”。後者之來歷,恐為20世紀50年代引入的甦式社會形態學與中國自身的現代學術傳統與民族政策相結合的產物。前者的基本特征是“社區研究”,後者則以被國家識別的族群單位為調研和描述單位,實屬一種以民族(或族群)而非以地方為範圍的文本表達形式。  早在1926年,蔡元培先生在“說民族學”一文中已對民族志、民族學、人類學之間關系作了解釋。他認為,民族志是民族學的描述層次,民族學則是一門比較的學問。蔡氏相信,人類學雖“以動物學的眼光觀察人類全體”,卻有意兼容以文化研究為己任的民族學,這不能不使人生疑︰在蔡元培看來,民族學涵蓋人類學。蔡元培的這個觀點,在當時歐陸,通常是被接受的,但它卻不能反映後來歐美的學科發展勢態。到20世紀50年代之後,歐陸(特別是法國)學者多視民族志為描述,民族學為比較,人類學為基于經驗研究與比較而作的一般理論研究,而英美則悄悄拆除了人類學中民族學這個“中間層次”,以為理論可直接從具體地方的經驗描述引申出來……  各國人類學或民族學的民族志,長久以來做法不同,但對于民族志的描述性實質,大家卻有著廣泛的共識。對于民國時期的中國人類學或民族學而言,情況亦是如此。  ……
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