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價值的未來


图书基本信息
出版时间:2006-10
出版时间:社會科學文獻出版社
作者:热罗姆·班德
页数:417
书名:價值的未來
封面图片
價值的未來
内容概要
自1997年9月以来,联合国教科文组织下属的预测、哲学与人文科学部门组织了一系列“21世纪座谈会”,加入到对我们时代重大挑战的全球辩论中。每次座谈会都从世界各地邀请两三位科学家、知识分子、艺术家或决策者中的领军人物,进行前瞻性、跨学科的探索。    本书汇集了从第10次座谈会以后的立足未来的讨论,包括在2001年9月19日召开的第20次座谈会。“9·11”事件之后,预测、哲学和人文科学部门于2001年12月8日还筹办了第二次“21世纪对话”会议,20名左右的参会者本着同样的精神就“价值的未来”的主题进行了辩论。    我们希望在此对参与“21世纪座谈会”和“21世纪对话”的作者表示感谢,他们的慷慨奉献才使出版本文集成为可能。
书籍目录
序  前言  第一部分 价值的未来  导言   价值的衰落、冲突或杂交?     走向价值的衰落?     战术性人文主义阿尔     从普世到独一:全球的暴力  价值与非人性的挑战     非人性的文化     在伦理与制度之间的魔鬼辩护者   严肃的价值还是无关紧要的价值?     复杂性的伦理以及世纪价值的问题     为了价值的颠覆性起源     走向价值的无关紧要?    超越价值的审美化?     超越唯美主义的艺术     走向审美的后现代伦理     价值的灵魂   走向对价值的重新诠释?     价值以及主观性的建构     面向价值的女性化?     结社的兴起与团结的新形式     普世的规划和多样的遗产   走向精神的世纪?     认知文明的出现     世纪的宗教与精神挑战 第二部分 全球化、新技术与文化  全球化与“第三次工业革命”     全球化及其不满     全球化、和平与世界政治     科学、技术与全球化   新技术和文化     获取权的时代     文化受到威胁了吗?   文化的全球化与保护多样性     被驯服的精神分裂症?     重构文化   语言的未来     殖民、全球化与语言的未来     语言的生、死和复活 第三部分 走向新的社会契约?  新社会契约与全民终身教育     面向全民终身教育     世纪的教育和公民身份     妇女和教育的未来   自然契约和发展的未来     自然契约与世纪的发展    生物多样性的未来     迈向年的环境与发展  为世纪设计一个文化契约     一个文化契约的案例     什么是多元文化论的未来?    世纪的文化:克隆术还是杂交?   面向一个伦理契约?     生命伦理与生物的未来     伦理与政治的未来     世纪的发展?    塑造一个普世的意识 第四部分 科学、知识与预测  人类对基因革命的影响     自然选择是否仍然驱动着进化?     从基因神秘化到分子管制     基因工程的政治挑战   种族主义的新面孔     种族主义、全球化与基因革命     种族主义在全球化与基因革命时代的新面貌     基因论、种族主义和基因种族灭绝的前景     基因组、生物学和种族主义    种族主义的想象性根源     种族主义变化的面孔  自我认知:预测和预防灵魂疾病     新的灵魂疾病     时间的压缩和灵魂的疾病     社会排斥与灵魂的疾病   人类和宇宙的未来     宇宙的未来:大爆炸还是大坍塌?    未来的宇宙学     科学探索:疑问与确定性 结语:追寻失去的时光——面向一种未来的伦理? 参考书目
章节摘录
书摘全球化的胜利并不是一个可以预知的结论:骰子尚未投掷。这股分解性和同质化的力量在各个侧面都面对着高涨的异质化力量,这些力量不但有差异而且是敌对和不可还原的。在对全球化日益增长的强烈抵抗的背后,在其社会或政治形式中,似乎是对现代性过时的反抗,我们应该觉察到对普世性支配地位的反作用力,这是与现代性所获得的一切决裂、与进步和历史的理念决裂的修正主义,它不但拒绝著名的全球技术结构,也拒绝以普世性的名义认同所有文化和各个大陆的精神结构。从我们开明思想的立场上来看,这种独一性的苏醒,更不用说独一性的反抗,可能显现出暴力、反常、无理性的方面。它的伦理、宗教或语言形式掩盖了个人层次上的人格失调和神经官能症。谴责它们是民族主义、过时甚至是恐怖主义的反应,是一个根本性的错误。今天所有成为头条新闻的事件都反对这种绝对普世性,包括伊斯兰对西方价值的敌对心态。正是因为伊斯兰代表了对西方全球化最强大的挑战,所以它现在成了头号公敌。    从全球体制的碎片中所能形成的是独一性。这些独一性即不积极也不消极。它们不是全球秩序的替代:它们存在于另外一个天平上,它们不再符合某个价值判断,因此它们能够代表最好或最坏。它们带来的唯一绝对好处是要摧毁总体性的紧身衣。这些碎片不可能在更大的历史性事业中联合在一起。它们使任何单极和霸权思想模式感到失望;但它们并不是单一的反意识形态,因为每一个碎片都发明它们自己的游戏和游戏规则。    某个独一性可能是微妙而非暴力的,如语言、艺术和文化的独一性得到了正确的理解;但也有暴力性的独一性,恐怖主义就是其中一个。它是独一的,因为它将死亡带人了游戏,这无疑是最终的、激进的独一性。在纽约的恐怖主义打击中,每件事都指向死亡,不仅仅是通过电视屏幕塞给人们死亡“实况转播”,致使以同种疗法剂量为我们精练而成的虚假暴力和死亡变得暗淡无色;而且通过塞入言过其实的象征性和带有牺牲精神的死亡,通过绝对且无法撤消的事件。恐怖主义行为在无处不在的交换系统的心脏地带恢复成一种无法还原的独一性。不论是在物种、个人或文化的层面上,所有以生命为代价而建立受唯一强国统治的全球市场的独一性,今天正在通过这种恐怖主义扭转形势的方式索取报复。    正是这个体系本身为这种野蛮性的反作用创造了客观条件。通过垄断掌控所有的牌,它迫使对方改变游戏和游戏规则。新的游戏规则是残忍的,因为赌注是残忍的。这个体系过度的权力形成了一种无法解决的挑战,恐怖主义者采取的行动排除了任何交换的可能性。它是以恐怖对抗恐怖,以恐怖主义对抗体系的恐怖。现在,恐怖不是暴力:它不是真正的、确定的、历史的暴力,历史的暴力有原因、有结局。现在恐怖没有终结;它是一个极端现象——也就是说没有结局;它比暴力更加暴力。今天,任何传统类型的暴力都能使体系获得新生,只要它具有理性。对体系真正的威胁是象征性的暴力——没有理性,也不体现任何意识形态的其他抉择。显然,恐怖主义并不体现任何意识形态或政治上的其他抉择。这便是标题新闻的内容:它不是真实和连续性故事的一部分,在性质上是一个单纯事件,与原因完全割裂,最后又没有任何结果,在这个意义上,每个事件都获得了恐怖主义事件之名。这是狂喜的一种特殊形式,该狂喜与向象征性行动的过渡是结合在一起的。恐怖主义没有任何目的。这种与事件及其暴力相联系的狂喜、与过渡到象征性行动相联系的狂喜,是我们在真实世界或真实秩序中从未遇见过的。    因此,恐怖主义没有任何目标,不能用真实后果加以衡量。因而,我们不应该谴责恐怖主义行动的无用和荒谬,因为只有付出代价(自杀的沉重代价),恐怖主义行为才能跨越政治(transpolitical),才能施加扰动与阻碍的跨政治影响,引发导致体系自我毁灭的连锁反应。这种狂喜显然非常暧昧,它关系到死亡。劫持对手的力量并用它对付对手,而对手又不能以同样的方法来对付他,能够使用这种战略可以被看作是在象征的意义上建构恐怖主义的绝对优势。劫持恐怖分子的武器或将武器调转向他是不可能的,因为所要劫持的武器就是他本身的死亡。即使在一面倒的竞赛中,武器制服了恐怖分子,他的对立力量也无法逃避其本身内部的脆弱性,无法逃避用自己的力量对抗自己,相反随着每一个表面的胜利,这种现象更加剧烈。它与对方的死亡之间没有任何的交换,因为恐怖分子已经选择并接受了死亡。本·拉登是否存在,是死是活都不重要。他只通过死亡令(fatwah)的内射(introjection)而存在,通过自我斗争力量的脆弱性而存在。    P26-28
编辑推荐
種族滅絕和社群暴力、倫理地標和社會“秩序”的喪失、對主流制度和經濟力量的能力缺乏信心︰20世紀痛苦地挑戰了我們關于社會、歷史和人類的所有確定性。本書對21世紀可能出現的價值的特性進行了思考,提出了一些問題,如美學是否會戰勝倫理,第三次工業革命及其全球化形式是否將打碎我們熟知的文化、加速上千種語言的衰落或者引發種族主義的新形式或“基因論”。
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