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符號.性別.遺產-苗族服飾的藝術人類學研究


图书基本信息
出版时间:2010-6
出版时间:人民出版社
作者:安麗哲
页数:285
书名:符號.性別.遺產-苗族服飾的藝術人類學研究
封面图片
符號.性別.遺產-苗族服飾的藝術人類學研究
前言
  听到安麗哲的博士論文即將出版,作為指導老師的我感到由衷的高興,這是她三年博士生涯刻苦努力的見證,也是參與國家重點課題“西部人文資源的保護開發和利用”的一個成果。這是一本建立在翔實的田野考察基礎上,采用藝術人類學研究方法完成的非常有價值的專著。專著從關注全球化發展與地方性文化變遷的關系出發,從關注非物質文化遺產的保護與非物質文化遺產的傳承人的關系出發,從關注長角苗女性的教育及文化生活出發,以長角苗人的服飾以及制作服飾的女性們為對象,側重研究和探討了如下幾個問題。  一、研究服飾背後的人的生存狀態  該書開頭就提出一個非常重要的問題“在非物質文化遺產保護工作中,我們忽略了什麼?”一方面長角苗人的文化被政府納入到了生態博物館中,力圖將其作為文化遺產保護下來。但在另一方面,對于那些仍然掙扎在貧困線上的文化遺產擁有者們,卻渴望將自己從制作傳統民族服飾中“解放”出來,這是為什麼?  長角苗服飾文化遺產的傳承者主要是女性,關注文化傳承者的感受與想法是本書側重的重要方面,因為傳承者的生存狀況與態度決定了文化遺產發展的方向。對于一個成長中的長角苗女性而言,在結婚之前,其主要的“社會責任,,就是集中進行學習並實踐這些制衣的技能為主有關服飾的教育是傳承其文化最重要的內容。當一個長角苗女孩結婚的時候,她作為一個本民族觀念中合格的妻子和母親所需具備的各項技能都已經訓練完成。結婚之後就要為自己的丈夫、孩子、婆婆以及自己制作服飾。
内容概要
苗族服飾上的紋樣被稱為“穿在身上的文字”,如何解讀這些歷史傳承中的“文字”,是該書討論的一個核心問題。作者運用實地觀察與文獻考證相結合的方式,在服飾本體方面,分別對長角苗人服飾文化特征、族源考證、現代民族服飾類型、文化傳播與服飾演變、儀俗中的服飾、幾何紋樣的文化解讀、傳統服飾紋樣制作工藝與現狀等多方面展開討論;在長角苗的服飾主體方面,分別就社會性別關系與價值取向、文化教育觀與服飾傳承、現代長角苗大眾從傳統勞動中解放的願望等方面進行深入討論。文章最後總結了民族服飾發展的一般規律,並對民族服飾文化遺產保護和傳承提出了自己的看法。
作者简介
安麗哲,1978年生于河北省石家莊市,先後就讀于河北師範大學中文系、華中科技大學人文學院、韓國慶尚大學中文系,2007年畢業于中國藝術研究院,獲藝術學博士學位;現工作于中國藝術研究院藝術人類學研究中心,為中國藝術人類學學會副秘書長,主要從事藝術人類學研究。
先後參與了國家重點課題“西部人文資源的保護、開發和利用”、“西北人文資源環境基礎數據庫”以及國際大型合作項目“歷史視野中的中國民間社會對比研究”的子課題“景德鎮傳統陶瓷手工藝的傳承與社會發展”的研究工作,承擔了大量的田野調查、影像編輯與撰寫工作。至今發表了《隴戛長角苗婦女的服飾文化》、《對山地文化保護的思考》、《苗族服飾紋樣的生活化解構》、《古老的手工繪染技術》、《苗族服飾紋樣的符號解讀和文化功能》、《景德鎮陶瓷行業追蹤調查》等多篇論文。
书籍目录
上编 服饰本体研究  第一章 长角苗人及其服饰源流探    第一节 梭戛长角苗的空间环境    第二节 文献中的长角苗及其服饰探源    第三节 民间口头流传的三个版本    第四节 陇戛寨长角苗家族源流探  第二章 长角苗的民族服饰类型与特征    第一节 现代民族服饰类型    第二节 长角苗民族服饰的特征    第三节 长角苗民族服饰文化特征  第三章 文化传播与服饰演变    第一节 女性服饰的文化整合    第二节 男性服饰的涵化    第三节 聚居的力量  第四章 礼俗中的服饰    第一节 成年礼中的服饰    第二节 婚嫁礼俗中的服饰    第三节 丧葬礼俗中的服饰  第五章 长角苗服饰中有意味的艺术符号    第一节 长角苗服饰纹样的本质——艺术符号    第二节 “有意味的形式”——符号传达体系    第三节 长角苗人的记录符号系统  第六章 长角苗服饰纹样的制作工艺及现状    第一节 蜡染的制作工艺与现状    第二节 刺绣的种类与工艺现状下编 民族服饰与服饰主体研究  第七章 长角苗社会性别关系与服饰的传承    第一节 长角苗人的性别角色    第二节 长角苗妇女的婚姻与服饰问题  第八章 长角苗的教育观与服饰传承    第一节 长角苗传统教育的内容与方式    第二节 现代教育的内容与方式    第三节 两种教育观念的碰撞及其对长角苗服饰的影响  第九章 正在变化中的服饰观    第一节 生态博物馆的理念与发展    第二节 长角苗妇女视野的变化  第十章 从传统劳动中解放    第一节 工具的革新带来的初步解放    第二节 传统服饰的发展趋向    第三节 传统服饰何去何从  结论    第一节 民族服饰演变的主导方式    第二节 民族服饰消亡的步骤    第三节 从民族服饰文化遗产研究中受到的启发附录一 长角苗服饰部位及纹样发音注音附录二 调查图表附录三 梭戛歌曲搜集整理参考文献专著类期刊论文类后记
章节摘录
  雨天勞作或者平日里進行重力勞動的時候,一天可能會穿破三四雙,所以許多人在干活的時候干脆脫去草鞋,光著腳進行勞作。故在周圍民族的印象中,長角苗男性除了節日或者重要活動時候穿草鞋,平日里並不穿鞋。  草鞋還有一種特殊樣式,就是花草鞋,這是“跳花坡”的小伙子們的專利,與平時寨子里面中老年男子的草鞋不大一樣,一般草鞋是直接用稻草以及棕櫚皮來做的,而花草鞋都是抽稻谷草的芯子來打的,因為芯細,打出來會比較好看。抽出芯子後再棰蓉,然後慢慢搓,搓成索子,慢慢打,然後掛在房後讓每日的露水打、太陽曬,就變成白色的了,這樣做出來的是精致的白色草鞋,非常漂亮。這個草鞋對于小伙子們來說,還有著特殊的意義。因為草鞋不僅具有保護腳板的功能,還具有許多社會功能,比如說傳統的繡花草鞋是青年男女定情的一種信物。小伙子在跳坡的時候看上哪個姑娘就會跟她要來她的銅項圈戴,戴幾天就還的說明兩個人沒有下文了,但是在戴了3個月以上的時候就說明小伙子對這個姑娘是非常有決心的,這個時候就該去還這個銅項圈了,到姑娘家去時不能空著手,腰里得別著幾雙花草鞋來送給姑娘當做定情信物,如果姑娘也願意,就繡一對繡花荷包給小伙子,這樣就算是你情我願,就可以進行婚姻事項的討論了。隨著時代的發展,在20世紀80年代之後,男人們的腳上漸漸都替換成了從市場上買來的膠鞋,穿草鞋的人越來越少了,作為青年們信物的花草鞋也漸漸替換成了市場上買來的球鞋等。然而草鞋作為男子喪葬服飾的一部分,從來沒有改變過。  (2)釘子靴。釘子靴是用于冬季穿的,主要由牛皮或者青色麻布制成,靴底釘有12顆釘子。以前寒冷的季節,長角苗男子都是穿這種靴子,在其他的季節一般都是光腳或者穿草鞋。這種靴子底是釘釘的,因為長角苗都住在山坡上,在陰雨連綿的冬天坡度很大而且又滑,穿帶鐵釘的鞋子可以防滑,但是據老人們講,這種釘子靴穿起來並不舒服。從20世紀60年代起,鞋底帶膠釘的膠鞋進入長角苗人的生活,逐漸替代了傳統的釘子靴。在80年代之後,寨子里已經基本看不到年輕人穿傳統釘子靴了,只有少數男性老者仍然穿著此類鞋子。
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